禪對(duì)王維的影響淺談

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1、目錄中文摘要、關(guān)鍵詞………………………………………………………（7）一、禪宗的創(chuàng)立及其理論………………………………………………（7）（一）禪宗的建立與發(fā)展………………………………………………（7）（二）禪宗的理論要旨………………………………………………（7）二、王維對(duì)禪宗的接受及其人生態(tài)度的改變………………………（8）（一）少年輕狂…………………………………………………（8）（二）仕途失意………………………………………………（8）（三）中年喪妻……………………………………………………（8）（四）九齡被貶………

2、……………………………………………（9）（五）天寶危機(jī)安史之亂………………………………………（9）三、禪對(duì)王維詩(shī)歌的影響…………………………………………………（9）（一）“青”、“白”等冷色調(diào)的應(yīng)用………………………………………（10）（二）“靜寂”的審美意象………………………………………………8（10）（三）詩(shī)歌的“空靈”風(fēng)格………………………………………………（11）注釋………………………………………………………………………（12）參考文獻(xiàn)…………………………………………………………………（12）英文摘要

3、、關(guān)鍵詞………………………………………………………（13）禪對(duì)王維的影響淺談【摘要】王維作為盛唐詩(shī)人，是深受佛教尤其是禪宗的影響。雖然王維初登官場(chǎng)時(shí)是有著非常積極的入世思想，并也非?？释⒁环I(yè)，但隨著他早年的仕途失意、中年的喪妻之痛、還有九齡被貶、安史之亂后，詩(shī)人是深受打擊的，他就接受了自小就受到家庭所影響的佛學(xué)，而后更是接受了中國(guó)化的佛教終極產(chǎn)物——禪學(xué)。受禪的影響，他的人生態(tài)度也在不斷的發(fā)生著改變，年輕時(shí)的雄偉抱負(fù)慢慢的被淡化，最初的積極思想也最終轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O。佛家“空“的思想最后成為了他人生的主導(dǎo)思想。王維是一位詩(shī)人，因此他的詩(shī)歌也是深受著禪學(xué)的思想。王維深諳禪家的“

4、不二法門(mén)”、“色空相即”三昧，所以他在詩(shī)歌的創(chuàng)作各個(gè)方面中都受到禪學(xué)的影響，在他的詩(shī)歌中就表現(xiàn)在他詩(shī)中的“青”、“白”等冷色調(diào)的使用、“靜寂”的審美意象的追求、空靈風(fēng)格的展現(xiàn)。由于王維與禪的關(guān)系，他被同時(shí)代的友人稱(chēng)為“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪理”。而他對(duì)佛學(xué)的推崇又使他獲得里“詩(shī)佛”的美名?！娟P(guān)鍵詞】王維禪人生態(tài)度詩(shī)歌風(fēng)格盛唐是我國(guó)大發(fā)展的時(shí)期，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展都居我國(guó)歷代之首，尤其是在詩(shī)歌方面更是達(dá)到了無(wú)人能及的高度，歷朝歷代都不能超越。與此同時(shí)，佛教也得到了很大的發(fā)展，到了唐代已經(jīng)產(chǎn)生了禪宗，這也是佛教中國(guó)化的最終產(chǎn)物。而此時(shí)的禪宗也開(kāi)始影響著士大夫的思想、生活的各個(gè)方面。作為士大夫中

5、的一員，王維也是深受著禪宗的影響，在禪宗的影響下他的詩(shī)名業(yè)已“首冠一時(shí)”（唐竇泉《述書(shū)賦》竇蒙注）。一禪宗的創(chuàng)立及其理論“禪宗在唐代創(chuàng)立并興盛，成為了佛教在我國(guó)發(fā)展的終極產(chǎn)物①。”禪宗在經(jīng)過(guò)達(dá)摩祖師、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能的世代相傳，終于把禪宗在中國(guó)的佛教史上發(fā)揚(yáng)光大了。而六祖慧能的出現(xiàn)才是代表著禪宗的真正的建立并大放光彩。其所作的偈語(yǔ)“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清靜，何處惹塵埃？”8這首偈表明了禪宗頓悟見(jiàn)性的根本思想。從根本上更能表現(xiàn)佛法大旨，因此說(shuō)禪宗在六祖時(shí)真正建立并發(fā)展了，隨著禪宗的發(fā)展有分化為了溈養(yǎng)、臨濟(jì)等多個(gè)宗派，這是后話(huà)。禪宗的基本教義是“教外別傳

6、，直指人心，不立文字，見(jiàn)性成佛”。禪宗的主要理論包括：頓悟成佛，不立文字，無(wú)念無(wú)宗等等。頓悟成佛主要是指無(wú)論人們身份如何，只要一念悟時(shí)，即見(jiàn)佛性。也就是我們通常所說(shuō)的立地成佛了?！秹?jīng)》中說(shuō)“故知不悟，即佛是眾生。一念即悟”。《壇經(jīng)》又云“聞其頓教，不假外修，但于自心，令自本性常起正見(jiàn)，煩惱塵勞眾生，當(dāng)時(shí)盡悟”。這些也就說(shuō)明了“頓悟”的理論?！安涣⑽淖帧币蚱涫嵌U宗教義之一，因此對(duì)他的評(píng)價(jià)也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智了。在這里我借鑒張晶老師的說(shuō)法“‘不立文字’主要是突破語(yǔ)言外殼的抽象功能②”?！盁o(wú)念無(wú)宗”主要是指要人們排除一切雜念、俗欲，這一點(diǎn)與“頓悟成佛”的理論很接近了。同樣是為了悟禪，《壇經(jīng)》中

7、有“無(wú)住者，為人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相續(xù)，無(wú)有斷絕；若一念斷絕，法身即離色身。念念時(shí)中，于一切上，念念不住，即無(wú)縛也”。二王維對(duì)禪宗的接受及其人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變禪是一種人生哲學(xué)，一種心靈的存在方式。王維在經(jīng)歷的挫折、對(duì)黑暗社會(huì)的不滿(mǎn)，使他產(chǎn)生了逃離的思想，在這個(gè)過(guò)程中他接受了禪學(xué)。首先禪學(xué)使他獲得了精神安慰，其次“禪空”的思想也使自己的行為有了解脫。總之，因現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，詩(shī)人接受了禪學(xué)；而又因?yàn)槎U