資源描述：
《淺談從古希臘到現(xiàn)代西方法治理念的轉(zhuǎn)變探討與研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、積分都是垃圾撒旦發(fā)生發(fā)大水范德薩發(fā)撒旦淺談從古希臘到現(xiàn)代西方法治理念的轉(zhuǎn)變 張 梁 摘要：英國社會學(xué)家卡爾?波普爾說過“人們普遍相信，對待政治學(xué)真正科學(xué)的或哲學(xué)的態(tài)度，和對一般意義上的社會生活更深刻的理解，必須建立在對歷史的沉思和闡釋之上?！边@句話給我們這樣一種思考法治，尤其是中國法治的維度：我們既不能停留在技術(shù)這一層面，也不能完全局限于現(xiàn)實社會這一視域，而是應(yīng)當(dāng)把它上升到政治哲學(xué)的高度，并把視野擴(kuò)展到整個歷史領(lǐng)域。只有這樣理解和把握的法治，才不會僅是一些具體的操作規(guī)程和技巧，而是具有普適性的精
2、神和原則。因此，研究西方的法治理念及其轉(zhuǎn)變過程對中國的法治建設(shè)來說大有裨益?！ ∥鞣椒ㄖ卫砟畹钠鹪匆匪莸焦畔ＥD城邦時期(約公元前8世紀(jì))的“尚法”觀念。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展演變，這一觀念逐漸成為了一種理念、一種信仰。它包涵著“法律地位至高無上”“法治高于人治”“公民在法律面前人人平等”等眾多思想和具有方法論意義的理念，也正是在這一層面上，法治才具備了“處事方法”和“治國方略”的意義。那么，法治的理念在西方是如何產(chǎn)生?它又是怎樣隨時代演進(jìn)的?要回答這些問題，我們還要從古希臘說起?！ ∫?、古希臘，從“尚
3、法”到“良法之治” 自公元前8世紀(jì)，希臘開始進(jìn)入城邦時代。城邦的誕生不僅為法律開辟了廣闊的用武之地，而且也為人們的思想觀念提供了一個自由的空間。希臘人崇尚法律觀念、維護(hù)法律權(quán)威的觀念以及“法律面前人人平等”等觀念就誕生在這個自由的精神世界之中。 如斯巴達(dá)的法律制度，由其政治制度的創(chuàng)建者來庫古以“神諭”的形式傳達(dá)，因而具有極高的權(quán)威性，斯巴達(dá)人也由此養(yǎng)成了極強(qiáng)的守法觀念，他們自愿服從來庫古法律的約束，極少違反，他們將對法律的遵從看成是一種“美德”?！ ≡谙ＥD的另一個著名的城邦雅典，最初并無成文法，
4、僅有習(xí)慣法，雅典的平民極力要求制定新的法律來限制貴族的特權(quán)，以確保自己的利益。于是成文法應(yīng)運而生。經(jīng)過政府和民眾的長期努力，雅典開始進(jìn)入法律“統(tǒng)治”的時期。自此，法治的意識在希臘人的思想中形成，他們關(guān)注法律的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政民眾對法律的服從，并萌發(fā)了要用法律來建構(gòu)政治秩序的愿望?！ 」畔ＥD明確把法治作為治國方略而提出來的思想家是柏拉圖，不過他的思想也經(jīng)歷了較大轉(zhuǎn)變。最初他并不主張法治，在治國理論上，他的標(biāo)準(zhǔn)是正義和知識。在他看來，法律只是一種規(guī)則，但它本身不是正義和知識，因而不足以治理好國家。因此他提
5、出：理想的國家必須由德才兼?zhèn)涞恼軐W(xué)家來統(tǒng)治，而不是由法律來統(tǒng)治，“治理國家的最佳的方法不是給予法律最高的權(quán)威，而是給予明曉統(tǒng)治藝術(shù)、具有大智大慧的人以最高的權(quán)威。”但是，柏拉圖的理想國及其方略實現(xiàn)的根本條件，是世上要存在像他描繪的美德和智慧俱全的人，對此黑格爾說“一說到地球上的人，那么他(柏拉圖)的理想就不可能實現(xiàn)了，因此這樣一個理想完全是虛幻的”?！ 喞锸慷嗟率前乩瓐D法治思想的繼承和發(fā)展者，是古希臘法治思想的集大成者。他較早為我們揭示了法治的基本內(nèi)涵和價值目標(biāo)，并批出了建構(gòu)法治的基本方略，為我們
6、較為完整地勾勒了一幅法治國家和社會的藍(lán)圖。在亞里士多德看來，法律具有至上權(quán)威是法治的關(guān)鍵，而良法是法治的基石，這是法治的兩大基本要素。亞里士多德為法治的發(fā)展確立了崇高的奮斗目標(biāo)，具有永恒的價值，因此我們可以說，亞里士多德是西方法治理論的開拓者和奠基人?！ 《?、古羅馬，從崇尚理性到關(guān)注權(quán)利 古希臘的城邦文明最終被羅馬人征服，但是，羅馬人并沒有因為軍事征服希臘而同樣征服希臘人的思想文化，相反，他們卻被淹沒在希臘的思想文化之中。在法治思想領(lǐng)域，羅馬人也成了希臘法治思想的后繼者和傳播者。 在繼承和發(fā)展古
7、希臘法治思想的思想家中，我們不能不提到西塞羅。一方面，他把柏拉圖和亞里士多德的法律和法治思想同斯多葛學(xué)派的自然法思想有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)一步確證法治的必然和正當(dāng);另一方面，他又根據(jù)自己的政治實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)來闡述法治建構(gòu)中若干現(xiàn)實問題。這樣一來，西塞羅在對法律和法治的理解上，視角和視域要比柏拉圖和亞里士多德寬廣的多?！ ∥魅_把理性看做神賦予人的本質(zhì)屬性，是人與其他動物的根本區(qū)別所在。他認(rèn)為，在沒有國家和成文法律的時候，自然法就已存在，成為了人類正確行為的準(zhǔn)則，以它的理性力量指示和禁止著人們行為的選擇，
8、在這個意義上來講，理性是不成文的法律，法律只不過是成文的理性而已。在他看來，國家是各民族或市民以正義為基礎(chǔ)、以法律為紐帶自愿建立起來的一個集合體。而且，在這個公民的“集合體”中，人與人之間構(gòu)成一種協(xié)作互助的“伙伴關(guān)系”。這表明，國家是由法律建立起來的一個自由、平等的實體;國家的職能在于實現(xiàn)公民的自由和平等，并為眾人謀取利益?！ ≡谖魅_之后，羅馬共和國為龐大的羅馬帝國所取代，帝國的大權(quán)都集于皇帝一身，皇帝的意志不許違抗。在這種情況下，法律的權(quán)威被皇帝自身的權(quán)威所掩蓋，
