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1、關(guān)于美學(xué)范疇與影視暴力的審美教育[論文關(guān)鍵詞]美學(xué)范疇影視暴力審美教育[論文摘要]美學(xué)范疇不僅使“美沐”與影視暴力的分級立法產(chǎn)生聯(lián)系，也使鋇“丑”、“崇高”與影視暴力的審美教育繡產(chǎn)生關(guān)系?！氨┝γ缹W(xué)”導(dǎo)致青少年觀眾昵的模仿、“脫敏”及“禁果效應(yīng)”，使影┱視文化“按年齡”分級成為必需；而“丑慮化暴力”與“崇高暴力”則喚起了青少年於觀眾的理性，使影視暴力文化的審美教育功能得以發(fā)揮。周揚(yáng)同志曾提出：文明汾行為、環(huán)境保護(hù)和清潔工作在一定意義上嶼和一定范圍內(nèi)也與美育有關(guān)或?qū)儆诿烙狐儜?yīng)該充分利用書刊、廣播、電
2、視、電影、岔舞臺(tái)、講座、展覽、旅游等多種形式和手蕪段，開展美育工作。但在影視暴力中，“獨(dú)美”沒有與教育結(jié)合，暴力美學(xué)導(dǎo)致青少ī年社會(huì)行為失范，成為社會(huì)文化病，致使椏對影視暴力進(jìn)行分級立法，而影視暴力并驅(qū)不是天生與審美教育“絕緣”，美的范疇日分類也包括“丑”與“崇高”。開發(fā)影視杉中“丑”的暴力與“崇高”的暴力可以開瀕拓出影視暴力的美育新途徑。一、“美抒”與影視暴力的分級立法暴力美學(xué)是指謐發(fā)掘美學(xué)中強(qiáng)力審美形式的一個(gè)美學(xué)分支疵，它側(cè)重強(qiáng)力視聽的審美趣味和形式探索嘁。由于過分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力視聽審美形式，強(qiáng)調(diào)僧10
3、/10強(qiáng)力對人或非正義一方的安全及利益有害詹的“破壞性”展示。從而忽視或弱化了美柞學(xué)核心的社會(huì)功能和道德教化效應(yīng)。根據(jù)喬治，格伯納的涵化理論，當(dāng)電視傳播暴募力信息時(shí)，重度收視者將基于電視所提供的符號(hào)世界建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界觀。認(rèn)為社會(huì)充滿暴力。人與人之間缺乏信任，從而對個(gè)Г人產(chǎn)生害怕犯罪，害怕變成犯罪受害者的淅認(rèn)知心理。因此，許多國家的公共電視頻削道規(guī)定帶有兇殺、暴力內(nèi)容的電視劇放在Е午夜播出，并使用電視節(jié)目分級系統(tǒng)來禁已止孩子看到成人節(jié)目。在悲劇凈化說中毛，亞理士多德稱希臘悲劇有特殊功能即悲顳劇激發(fā)了
4、憐憫與恐懼之情并使之得以充分排宣泄，從而達(dá)到情感的平衡。與此類似，吒一些學(xué)者認(rèn)為觀看電視暴力場面能夠宣泄壢觀眾的敵對情緒或滿足他們的攻擊欲望，觳從而減少其產(chǎn)生攻擊性行為的可能性。而XX年6月，美國兩個(gè)過渡沉迷于《俠盜腑飛車》的青少年搶劫并且殺害被害人，受麈害者親屬在傷心之余，對游戲公司提出億笪美元的巨額賠償獲勝。專家認(rèn)為媒介中的棟暴力渲染是校園暴力層出不窮的重要原因揞。古希臘學(xué)者德謨克利特在論藝術(shù)的起餒源時(shí)說：在許多事情上，我們是模仿禽獸攢、做鳥獸的小學(xué)生的……從天鵝和黃鶯等仡歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌。現(xiàn)
5、代社會(huì)中，電視躥就屬于這種觀察模仿的學(xué)習(xí)對象，它為兒胱童提供了大量的示范模本。按照學(xué)者班杜拉的觀點(diǎn)：兒童普遍存在著媒介認(rèn)同現(xiàn)象蘢，無論媒介形象是否虛構(gòu)，兒童都比成人琉10/10更容易發(fā)生媒介認(rèn)同現(xiàn)象。美國科羅拉多界州的哥倫拜高中發(fā)生過一起震驚世界的校歪園屠殺案，作案者16分鐘內(nèi)槍殺了12卅名學(xué)生和1名教師，并造成23人受傷，鎂然后瘋狂地吞槍自殺。經(jīng)警方查證，作案噙的兩名中學(xué)生是過于沉迷《毀滅戰(zhàn)士》的躋殺戮世界，因模仿游戲中的方式大開殺戒?！袄仙俳砸恕笔请娨晫τ^眾的訴求，而在大眾媒介面前，兒童不可
6、能與成人一樣很好地理解和接受媒介信息，所以一些＇國家和地區(qū)積極倡導(dǎo)以年齡為基礎(chǔ)的媒介酎內(nèi)容分級制。如美國電影協(xié)會(huì)1990年茜電影分級制將電影分為五級。在XX年的潑兩會(huì)上。“限制暴力、保護(hù)孩子”成為代表們提及電影分級制的新出發(fā)點(diǎn)。在新加坡，《拯救雷恩大兵》因包含太多粗俗語А言而于1998年成為分級制下的電影。潲電影《血戰(zhàn)臺(tái)兒莊》在香港也曾被列入“兒童不宜”的影片。美國傳播學(xué)界對于電視暴力的一項(xiàng)大型研究——《國家電視詹暴力研究報(bào)告》指出：至少有40％的暴腋力行為中有幽默的成份。反復(fù)播放此類鏡頭
7、，會(huì)使觀眾麻痹，產(chǎn)生“脫敏”。覺得這類暴力無足輕重了。如香港電影《無間菜道》以黑道人物或家族為背景的影視作品柴都以幽默的角度切入淡化了暴力，被一些豆家長認(rèn)為消除了青少年對之的模仿，這反井映出馬爾庫塞在《單向度的人》中批判的熠：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)使批判面臨一種被剝奪基礎(chǔ)的狀況。10/10分級不能走入誤區(qū)，不能把淀分級管理誤解為開放暴力節(jié)目的制作和播疲出，也不能出現(xiàn)如《國家電視暴力研究報(bào)黝告》對于電視評級系統(tǒng)提出的進(jìn)一步修改耀意見中指出的：要防止出現(xiàn)的“禁果”效崇應(yīng)。事實(shí)上電視的停播并為阻止青少年對朐《紅貓
8、藍(lán)兔七俠傳》的熱衷，其圖書更加６暢銷。奧古斯都在《懺悔錄》中批判了自己昄依基督教前。從事物自身尋找美的做敗法：只看見低級的美，而看不見上帝的美煙。在“讀圖時(shí)代”，影視美學(xué)作為暴力文廡化自身的“低級形態(tài)的美”，應(yīng)該發(fā)揮它痄的作用。但基督教是通過勸人們認(rèn)識(shí)罪惡的根源并從根本上加以克服的，因此，“首丑”自然會(huì)隨著基督教原則被引進(jìn)到藝術(shù)ｃ世界中來，而影視暴力也應(yīng)引入“丑”的ο范疇。二、“丑”與影視暴力的美育功能國外的學(xué)者主要把媒介暴力分為語言花上的暴力和心
