羅爾斯哲學(xué)理論的概念

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1、羅爾斯哲學(xué)理論的概念一、基本結(jié)構(gòu)概念對(duì)私法的重要性羅爾斯理論的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為:私法位于正義兩原則范圍之夕卜一一私法不是社會(huì)“基本結(jié)構(gòu)”的組成部分,根據(jù)這種觀點(diǎn),社會(huì)基本結(jié)構(gòu)只限于基本的憲法自由及政府的稅收與交易制度。這種狹義的觀點(diǎn)導(dǎo)致了人們認(rèn)為羅爾斯的政治哲學(xué)在與私法有關(guān)的問(wèn)題上保持中立。然而,在當(dāng)今如火如荼的關(guān)于合同法事前(exante)和事后(expost)分別與合同法道德理論與經(jīng)濟(jì)分析理論相對(duì)應(yīng)一一兩個(gè)概念間的爭(zhēng)論中,爭(zhēng)辯雙方都在不同程度上援用羅爾斯的理論來(lái)證明自己主張的合理性。如果狹義的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)是正確的

2、,那么羅爾斯的理論完全擺脫了這種爭(zhēng)論。因?yàn)?正義兩原貝皖全不適用于私法,由此可以合理地推斷出,羅爾斯的理論與合同法理論間的爭(zhēng)論毫不相關(guān)。但是,許多經(jīng)濟(jì)分析學(xué)者卻認(rèn)為羅爾斯的理論也包含著適用于私法領(lǐng)域的福利最大化方法。RobertK.Rasmussen就認(rèn)為,一個(gè)持羅爾斯觀點(diǎn)的人“會(huì)制定一項(xiàng)源自經(jīng)濟(jì)學(xué)的破產(chǎn)制度而非協(xié)商性的法律。他們的觀點(diǎn)是,適用于這些私法領(lǐng)域的福利最大化方法將最終導(dǎo)致通過(guò)稅收和交易制度等分配或再分配后得到的最大化福利的產(chǎn)生。隨之而來(lái),這將極大的符合正義兩原則的要求。這就導(dǎo)致了一種不太可能出現(xiàn)的結(jié)論一一

3、持羅爾斯理論觀點(diǎn)的人和法學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)同經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣在私法領(lǐng)域適用福利最大化的理論研究方法,受分配目的導(dǎo)向的公平不是經(jīng)由私法規(guī)貝U達(dá)到的,而只能是通過(guò)稅收和交易達(dá)到。當(dāng)然,這一結(jié)論是以私法規(guī)則本身并不受正義兩原則支配這一假設(shè)為根據(jù)做出斷言的。然而,如果這種狹義的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)是不正確的,并且私法應(yīng)當(dāng)完全服從正義兩原則,那么就無(wú)法再得出通過(guò)將福利最大化方法適用于私法領(lǐng)域就能極大地滿足正義兩原則的要求這1論。分配或再分配就不需要僅僅依靠稅收和交易來(lái)完成,并且那種認(rèn)為羅爾斯的理論應(yīng)當(dāng)將經(jīng)濟(jì)方法適用于私法領(lǐng)域的結(jié)論也能夠被合

4、理拒絕。因此,如果能夠?qū)α_爾斯所提出基本結(jié)構(gòu)概念進(jìn)行分析,我們可能會(huì)對(duì)合同法是否為羅爾斯的政治哲學(xué)理論所指導(dǎo)做出更為準(zhǔn)確的理解。二、羅爾斯政治哲學(xué)理論引入基本結(jié)構(gòu)的原因在《正義論》中,羅爾斯指出了在“原初狀態(tài)”中采納的兩項(xiàng)正義原則,并主張社會(huì)制度應(yīng)當(dāng)按照這兩項(xiàng)原則來(lái)進(jìn)行構(gòu)建。他進(jìn)一步主張正義的兩項(xiàng)原則僅適用于社會(huì)的“基本結(jié)構(gòu)”。對(duì)于羅爾斯而言,優(yōu)先的善是指那些“源自原初狀態(tài)的立場(chǎng),對(duì)交易雙方來(lái)說(shuō)無(wú)論他們的最終目的如何,都假定為他們的需要是合理的”事項(xiàng)。羅爾斯將優(yōu)先的善編序?yàn)橐环N評(píng)定相互競(jìng)爭(zhēng)的法律和政治制度設(shè)計(jì)的客觀標(biāo)

5、準(zhǔn)。優(yōu)先的善被理解為“權(quán)利、自由以及機(jī)會(huì)、收益和財(cái)富、還有自尊的社會(huì)基礎(chǔ)。”在建構(gòu)法律和政治制度的過(guò)程中,需要對(duì)彼此競(jìng)爭(zhēng)的制度設(shè)計(jì)中與優(yōu)先善有關(guān)的規(guī)定進(jìn)行比較并且選擇那種在總體上最大符合正義兩原則要求的制度設(shè)計(jì),而正義兩原則的要求與法律和政治制度之間的關(guān)系則是由民主程序來(lái)居中協(xié)調(diào)的。然而,羅爾斯對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的實(shí)際價(jià)值的論述去阱不那么請(qǐng)楚,即社會(huì)制度將如何根據(jù)它們對(duì)優(yōu)先善的規(guī)定進(jìn)行評(píng)價(jià)并按照正義原則進(jìn)行設(shè)計(jì)并不明確。具有私的性質(zhì)的機(jī)構(gòu)是否屬于基本結(jié)構(gòu),在它們的設(shè)計(jì)里是否也應(yīng)當(dāng)服從正義兩原則的要求,哪種政治和法律制度能

6、夠被正確地理解為直接或間接地符合正義兩原則的要求都是不請(qǐng)楚的。既然正義兩原則在嚴(yán)格意義上講并未對(duì)合同法提出要求,那么一個(gè)重要的問(wèn)題就是這些法律制度是否必須被理解為是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的一部分以及是否因此必須遵守正義兩原則的要求。對(duì)這一問(wèn)題的回答需要從兩個(gè)方面進(jìn)行:第一,為什么羅爾斯引進(jìn)了基本結(jié)構(gòu)這一概念;第二,基本結(jié)構(gòu)是由何種制度構(gòu)成的。第一個(gè)問(wèn)題對(duì)于理解羅爾斯的構(gòu)想是至關(guān)重要的,而第二個(gè)問(wèn)題貝提理解其如何應(yīng)用的關(guān)鍵。正如當(dāng)前任何一種最佳原則所示,其所揭示的規(guī)范性結(jié)論都與原則所適用領(lǐng)域的某種功倉(cāng)飾關(guān),因此,這些最優(yōu)原則適用

7、的范圍必須被具體化。對(duì)于羅爾斯而言,正義兩原則的范圍是其所謂的“基本結(jié)構(gòu)”。他雖然并不總是明確指出是什么構(gòu)成了基本結(jié)構(gòu),但是卻解釋了他對(duì)于基本結(jié)構(gòu)的關(guān)注以及這一問(wèn)題的重要性。他以背景條件為解釋的開(kāi)始。羅爾斯拒絕接受功利主義哲學(xué)家的正義觀一一正義位于人們彼此之間個(gè)體或局部合意一一是因?yàn)樗^的“背景性正義”是構(gòu)成社會(huì)正義的必要條件。而洛克所使用的歷史進(jìn)程并不足以構(gòu)成有道德的自由平等的人所接受的背景性正義概念的特征。對(duì)于羅爾斯來(lái)說(shuō),公正無(wú)法在局部中實(shí)現(xiàn),即無(wú)法從僅僅被視為在私人間進(jìn)行的交易這種個(gè)人關(guān)系的內(nèi)容中得出。相反,

8、正義應(yīng)當(dāng)從其所謂的“社會(huì)角度”出發(fā)來(lái)進(jìn)行觀察。對(duì)于羅爾斯來(lái)說(shuō),社會(huì)正義是一整套社會(huì)規(guī)則的實(shí)質(zhì),其通常所堅(jiān)持的是最大限度滿足正義兩項(xiàng)原則的要求。對(duì)于羅爾斯來(lái)說(shuō),這些背景條件對(duì)于決定個(gè)人交易或者特定條件下的正義是至關(guān)緊要的。雖然對(duì)正義的訴求并不僅僅是人們之間已經(jīng)確定的合意交易的一個(gè)事實(shí),但是,正義多少要根據(jù)個(gè)人或者局部交易背景中是否存在某種確定條件