菩提道次第略論綱要

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1、《菩提道次第略論》綱要引言一、寫作緣起宗喀巴所造的《菩提道次第略論》，是一部總攝顯宗修道次第的論著，體系完整嚴(yán)密，而又具足綱要，對于初學(xué)者迅速掌握佛法核心，非常有幫助。近年來，在漢地受到普遍的重視，被很多佛學(xué)院列為學(xué)僧必修的課目。筆者在學(xué)習(xí)本論的過程中感到它文約義豐，說理層次繁密，作為一個(gè)初學(xué)者若欲全面、準(zhǔn)確地理解掌握其說理的脈絡(luò)和重點(diǎn)是比較有難度的。因此嘗試著對全論以綱要的形式作一梳理，以簡明的方式呈現(xiàn)其內(nèi)在的說理脈絡(luò)，并提取出論本中的要點(diǎn)，以期方便學(xué)習(xí)者兼顧結(jié)構(gòu)的完整和重點(diǎn)的突出。本綱要采用大勇法師譯，法尊法師譯補(bǔ)的《菩提道次第略論

2、》，在形式上尊重論本自身的文句和科判，為了便于理解和記憶，對于比較晦澀繁復(fù)的地方，也根據(jù)《廣論》及相關(guān)注解作了適當(dāng)?shù)恼?。主要參考資料如下：1、宗喀巴大師《菩提道次第廣論》2、昂旺朗吉堪布《菩提道次第略論釋》3、帕崩喀大師《掌中解脫》4、濟(jì)群法師《菩提心與道次第》5、如吉法師《菩提道次第略論入門》6、益西彭措堪布《菩提道次第廣論講記》二、《菩提道次第略論》簡介（一）本論創(chuàng)作的時(shí)代背景佛教是在公元七世紀(jì)中葉松贊干布時(shí)期正式傳入藏地，經(jīng)過赤松德贊、赤祖德贊等幾代藏王的護(hù)持和蓮花生大師、靜命譯師等大德的弘揚(yáng)，逐漸興盛起來，形成歷史上所謂的前弘

3、期佛教。九世紀(jì)中葉，朗達(dá)瑪滅佛，使佛教在藏地沉寂了近百年之久。后由東部的安多地區(qū)和西部的阿里地區(qū)開始復(fù)興。尤其是阿里王室邀請著名的阿底峽入藏，掀起了佛教復(fù)興的高潮，推動(dòng)了重振藏傳佛教正統(tǒng)的進(jìn)程，展開了以宗派興起為特征的后弘期佛教。到了公元十四世紀(jì)中晚期，藏傳佛教再次陷入了混亂的狀態(tài)。宗喀巴大師在其《菩提道次第廣論》的開篇曾以偈頌明確地指出了當(dāng)時(shí)佛教界的種種流弊：一些修行者不重視研習(xí)經(jīng)教，雖精進(jìn)于閉關(guān)、禮拜、誦經(jīng)等，但由于缺乏教理指導(dǎo)，無法確定自己修行的正確與否，甚至分不清內(nèi)道與外道的差別，流之于盲修；而另一類則重視口頭的辯論，卻缺少實(shí)修

4、的經(jīng)驗(yàn)，雖被人贊為智者，卻甚至連最基本的出離心也還未生起。所以當(dāng)時(shí)藏傳佛教的修行者，大都對經(jīng)論的理解片面，執(zhí)著于一言一派，互相爭執(zhí)，缺乏圓融，讓后學(xué)修習(xí)無所適從；有些修行者非常有信心深入經(jīng)藏，卻缺乏正見，不能分別了義和不了義，對所學(xué)經(jīng)教，覺得前后矛盾，反而越學(xué)越困惑，缺乏分辨決擇的能力。宗喀巴大師認(rèn)為，這是因?yàn)槿鄙偻暾到y(tǒng)的教理學(xué)習(xí)，沒有掌握佛法修學(xué)的心要所在。在這樣的時(shí)代背景下，宗喀巴大師創(chuàng)作了這部《菩提道次第論》，以承載所有眾生按圓滿的修學(xué)次第和教要到達(dá)解脫成佛的彼岸?！镀刑岬来蔚趶V論》創(chuàng)作于1420年大師46歲時(shí)，1415年大師5

5、6歲時(shí)為了普利群機(jī)，又將《廣論》中所引教證及諸破立省去，概括要義，造成《菩提道次第略論》。本論著成之后，就盛傳于西藏、西康、甘肅、青海、蒙古各地。但是數(shù)百年來，漢地的佛教徒，知道的卻很少。1927年大勇法師在甘孜講《略論》，由胡智湛居士筆記，錄成漢文《菩提道次第略論》，但當(dāng)時(shí)未講止觀章，后由法尊法師補(bǔ)譯圓滿。（二）本論的內(nèi)容結(jié)構(gòu)本論的內(nèi)容主要分為兩大部分：道前基礎(chǔ)，主要介紹了入菩提道須知，是初學(xué)者在正式修學(xué)之前需要掌握的基礎(chǔ)要領(lǐng)；三士道修心引導(dǎo)，則是圍繞著出離心、菩提心和空性見這三主要道，從下士道、中士道、上士道漸次深入。1、道前基礎(chǔ)道

6、前基礎(chǔ)部分，分為四個(gè)方面來引導(dǎo)初學(xué)者：（1）了解本論，生起信心作者殊勝和教授殊勝；（2）掌握學(xué)習(xí)方法說聽規(guī)律、依止法和修學(xué)之總要；（3）激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)暇滿難得；（4）明了修學(xué)的內(nèi)容修學(xué)之次第2、三士道修心引導(dǎo)關(guān)于三士道引導(dǎo)的主要內(nèi)容及其與三主要道的對應(yīng)關(guān)系，可以用下面的圖式表明：1、思維人生無常斷2、思維三惡趣苦惡下士道3、皈依三寶修4、深信業(yè)果善出離心1、思維苦諦（輪回之現(xiàn)狀）三士道中士道2、思維集諦（輪回之因）3、思維解脫生死正道（出離輪回之方法）1、發(fā)菩提心上士道2、受菩薩戒總說六度四攝菩提心3、修菩薩行別說修止觀法空性見（三）學(xué)習(xí)

7、本論的重要意義和注意事項(xiàng)1、學(xué)習(xí)本論的意義（1）本論在結(jié)構(gòu)上是完整和合理的——從凡夫到成佛以三士道來架構(gòu)，前面再加上“入菩提道須知”，完全符合初學(xué)者入門和進(jìn)階的需要。凡夫修學(xué)往往好高騖遠(yuǎn)，根淺葉不茂，很難成就，甚至誤入歧途。道次第正是對治此一通病的良藥。按次第修行看似慢了，實(shí)際上正是快速成佛的大道。（2）本論具足關(guān)要，重點(diǎn)突出——以出離心、菩提心和空性見來統(tǒng)攝浩如煙海的三藏，同時(shí)在三士道的每一階段都列出了重點(diǎn)的修心內(nèi)容，有利于修學(xué)者清晰準(zhǔn)確地把握修學(xué)過程中的關(guān)鍵要領(lǐng)。正是因?yàn)轶w系的完整與重點(diǎn)的清晰，當(dāng)年，宗大師的出現(xiàn)一舉扭轉(zhuǎn)了西藏佛教的

8、混亂末法狀態(tài)，使正法久住。在今天這樣一個(gè)又到了佛法極為衰微的時(shí)代，初學(xué)者無有能力在隨手可得的海量信息前善加抉擇，又缺少修行體系和修學(xué)關(guān)要的指導(dǎo)，學(xué)習(xí)本論就顯得更為重要了。此論屬于顯教，熟讀此論，就等于對整部