紋身刺青 紋身師手冊

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1、紋身刺青紋身師手冊紋身刺青-紋身師手冊2011年11月23日　　一，何為紋身？何為藝術(shù)？紋身是行為藝術(shù)？還是視覺藝術(shù)？　　一些愛好紋身的朋友常說：我認(rèn)為紋身是一種藝術(shù)！尤其是在被排斥時更會如此的說。沒錯的！紋身是一種藝術(shù)！但紋身也可能讓人認(rèn)為是一種罪惡的化身，就如生活也可以成為藝術(shù)，但生活卻也可變?yōu)槊訝€！端看紋身之人如何看待紋身，端看生活之人如何享受生活。所以說紋身是一種藝術(shù)嗎？絕對肯定是的，當(dāng)擁有紋身的人脫下衣服是所展現(xiàn)出的紋身作品是否具有美感的，而此種美感已經(jīng)足夠吸引欣賞的目光，那份超然的感覺是超越其實(shí)的，恐懼的，是一種結(jié)合人體自然美與高超技法一最慎重的創(chuàng)作心所結(jié)構(gòu)而成的美麗畫面，才有資

2、格稱為藝術(shù)，而不是粗糙不協(xié)調(diào)的嚇人線條。　　各位看了以上這一段淺顯易懂的話語后，請準(zhǔn)備仔細(xì)的思考，因?yàn)閷⒗么硕卧捳Z來帶您進(jìn)入紋身藝術(shù)另一個較為深入的層面！從此段話語中各位有否發(fā)覺，就現(xiàn)今擁有紋身的人身上看出的圖像不外乎兩種，丑的與美的，但請注意，為何擁有者依然要在知道必然疼痛的前提下，甘愿忍受痛苦，來留下身上永遠(yuǎn)難以磨滅的圖像？相信這就是令許多人產(chǎn)生不解疑問的地方！究竟這股耐人尋味的吸引力來自何方？我們就從紋身的最原始的地方談起吧！　　“紋身”應(yīng)從“圖騰”二字開始談起，因?yàn)榧y身為圖騰藝術(shù)其中的一種?！皥D騰”兩字是北美奧日貝人（Ojibways）的土語轉(zhuǎn)化而來，可拼寫為Totem或者Tota

3、m或Dodiam等，發(fā)音沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，而其原意為“彼之血族”、“種族”、“家庭”，與澳洲土人所謂“科旁”（Kabang）同義，表示一種特殊社會體制之用語。圖騰崇拜，是原始人類一種自然的行為演化，世界上各個不同的民族都有其崇拜的代表圖騰，皆因在不同的生活環(huán)境下，所面對的不同事物而有所不同，就紋身而言，其演變過程有三個階段，涂色（painting），切痕（scarifying），面（Tatooing），涂色的淵源最遠(yuǎn)，技術(shù)較為簡單，紋身（紋）綜合了涂色與切痕的要素，技術(shù)較為進(jìn)步，其目的就是想將所崇拜的強(qiáng)勢動物或者所生活仰賴的動物圖騰，永遠(yuǎn)留在身上，是因圖騰崇拜所衍生出的一種原始藝術(shù)行為，而刻畫

4、于身上以示強(qiáng)悍或?qū)Τ绨輨游锏木囱觯M(jìn)而形成圖騰制的象征。中國古代各民族的紋身習(xí)俗，也頗足代表圖騰記號或者宗教魔術(shù)的用意?！　〖y身起源于保護(hù)生命之要求，可視為合理的解釋，這是以生物學(xué)的觀點(diǎn)來解釋，以視覺藝術(shù)的觀點(diǎn)視之，人體在刻畫上圖紋后，很自然的會散發(fā)出一種驚駭?shù)臒o形能量，這是人類自然感官所感受的一種恐怖感，我曾經(jīng)觀察多位三歲以下的小孩，在毫無先入為主的觀念下，看到紋身之人，都會嚇的嚎啕大哭，或許和這種恐怖感也可達(dá)到另一種阻嚇敵人的作用，推測也許在相互競爭下出現(xiàn)的勝利者，亦是英雄象征的初始，雖是個人的推測，但深覺非常合理，保護(hù)生命，圖騰崇拜、英雄象征?！　∮辛顺绨荼銜纬膳枷?，這其中的一切又經(jīng)

5、過了精神領(lǐng)域復(fù)雜的演化，邊才會有祖先的膜拜、民間的習(xí)俗或崇高的宗教信仰，我觀察了現(xiàn)在廟會迎神祭典中的X童，他們以神靈將身為由，并以破壞身體以示勇敢或神跡，姑且不論有真有假，但這在精神領(lǐng)域中，實(shí)際是占了極重要的地位。又發(fā)覺，世界各個宗教信仰皆有通破壞身體的類似儀式，不免讓人有趣的推測聯(lián)想，廟會中的神明八家將、將首或類似有刻畫圖紋的臉譜諸神明，以及破壞自己身體的X童降身的神靈，莫非就是古典英雄形象的象征而演化成的古神形象，此又讓我想到，以前的歷史老師曾舉夏朝“禹”的古體字寫法，竟可解析為山里面的一條蟲（依字拆解），而《圖騰藝術(shù)史》一書提到在1926年顧頡剛的《古史辨》第一冊中，指出“禹”是蜥蜴！

6、而夏朝的圖騰便是蜥蜴，岑家梧先生指出，后來學(xué)者解釋“禹”為古代圖騰的根據(jù)?！　√岢鲆陨嫌腥さ耐茰y以及學(xué)者重要的研究，不外乎是要強(qiáng)調(diào)，紋身古習(xí)至今仍然與現(xiàn)今的人類有很密切的關(guān)系，現(xiàn)今紋身的造型當(dāng)屬所謂不限定的意識形態(tài)，但我以岑家梧先生的一段話語來共同與各位看官探討，他說：“意識形態(tài)是一定物質(zhì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，必然引起意識形態(tài)的轉(zhuǎn)換。然而一切金華現(xiàn)象的變革不是截然的生與滅，舊階段的殘留物，常為構(gòu)成新階段的必然要素?！薄　〖y身藝術(shù)慢慢地因社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，牽引出意識形態(tài)的轉(zhuǎn)換，從原始的行為藝術(shù)轉(zhuǎn)變至今的視覺藝術(shù)，這現(xiàn)代的另類時髦象征中，包含著原始自然行為與現(xiàn)代視覺圖像的進(jìn)步，結(jié)合了

7、這兩種優(yōu)勢，便可解釋“紋身”那種無法說明白的吸引力了，而這種魅力也當(dāng)然不是流行二字可以簡單解釋，而是醞釀至今再回歸最原始的強(qiáng)大力量，準(zhǔn)備來顛覆封建的傳統(tǒng)，早就與原始有親密關(guān)聯(lián)性的意識形態(tài)，也難怪此時風(fēng)行全世界，顛覆的一發(fā)不可收拾，各位紋身的愛好與不解的納悶者，若由此加以分析，是否對“紋身”有了另一個思考探討的路徑呢！　　二，紋身技法入門的基礎(chǔ)認(rèn)知——認(rèn)識風(fēng)格　　現(xiàn)今世界紋身藝術(shù)資訊與活動很多，常常有機(jī)會從紋身