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《如夢(mèng)似幻、美之極致》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、如夢(mèng)似幻、美之極致——《聊齋誌異》郝譽(yù)翔中正大學(xué)臺(tái)文所我總以為，《聊齋誌異》是一本被誤讀的書(shū)了。它確實(shí)膾炙人口，在中國(guó)幾乎無(wú)人不知，無(wú)人不曉，而根據(jù)它所衍伸出來(lái)的各種創(chuàng)作，譬如改寫(xiě)的版本、電視、電影又不知有多少。然而，這些改編卻多著重在鬼怪傳奇的故事之上，而未免窄化了這本鉅著的價(jià)值，甚至在某種程度上，也掩蓋了原著真正的精神，以及它值得後人細(xì)細(xì)品嚐的妙處。夾縫之中：兩個(gè)朝代，雙重性格若想要更親近《聊齋》，恐怕還是得要先從蒲松齡（1640-1715）寫(xiě)作的時(shí)代背景開(kāi)始。而它的特徵是什麼呢？我會(huì)用”inbetween”來(lái)形容──蒲松齡可以說(shuō)是一個(gè)處在夾縫之中的
2、人物，處在兩個(gè)朝代：明代和清代，以及兩種性格：現(xiàn)實(shí)的科舉功名和超現(xiàn)實(shí)的神鬼之中。蒲松齡出生在明末崇禎十三年（1640），山東淄川人。在他五歲那一年（1644），北京被國(guó)號(hào)「大順」的李自成軍隊(duì)攻破了，崇禎皇帝自縊於煤山，過(guò)沒(méi)多久，清軍隨之進(jìn)入京城，而順治皇帝順利登基，從此中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的朝代：清。從清兵入主中原，一直到1662年，明室的後裔桂王在雲(yún)南被吳三桂殺害為止，清朝總共花了將近二十年的時(shí)間，才逐漸平息中國(guó)內(nèi)部各地不安的起義和動(dòng)亂。也因此，蒲松齡是一個(gè)跨越明、清之際的文人，更是一個(gè)成長(zhǎng)在局勢(shì)動(dòng)盪不安年代中的知識(shí)份子。而那正是一個(gè)舊有價(jià)值體系崩毀，新的
3、認(rèn)同正要從矛盾衝突之中，逐漸浮現(xiàn)出來(lái)的年代，滿人為了取得漢人的認(rèn)同，在1646年，便宣布重開(kāi)科舉，在這次的殿試之中，共有三百三十七人及第，而其中大多數(shù)出身於京畿和山東、河北一帶。蒲松齡所生長(zhǎng)的山東，正是在這文風(fēng)鼎盛之地，而儒家典籍四書(shū)五經(jīng)，也彷彿成為了兵荒馬亂的年代裡，唯一可以綿延不輟的、不變12的命脈?？婆e，成為了文人在新時(shí)代的性命依歸，蒲松齡便是置身在這個(gè)朝聖隊(duì)伍之中的一員。?順治十五年（1658），蒲松齡十九歲，第一次參加科舉，中了秀才，但從此以後，卻彷彿走上了一條不歸路，他屢次參加鄉(xiāng)試，卻都名落孫山。鄉(xiāng)試每三年舉行一次，蒲松齡屢試屢敗，終其一生，
4、他都沒(méi)有放棄功名的美夢(mèng)，直到康熙四十一年（1702），他已經(jīng)六十三歲了，參加鄉(xiāng)試，又沒(méi)有考中，而此時(shí)的他業(yè)已白髮蒼蒼，齒牙動(dòng)搖，一生的寒窗苦讀，到頭來(lái)，終究還是付諸於一江流水。在〈寄紫庭〉一詩(shī)中，他感慨地寫(xiě)下：「不恨前途遠(yuǎn)，只恨流光速?；叵肴昵?，含涕猶在目。三年復(fù)三年，所望盡虛懸。午夜聞雞後，死灰復(fù)欲燃?！姑咳暌淮梧l(xiāng)試的挫敗，竟然沒(méi)有擊垮他的鬥志，而最後令他不得不低頭臣服的，其實(shí)是時(shí)光匆匆，以及轉(zhuǎn)眼飛逝的滔滔流年。他終於是敗在歲月的手下，而留下了一個(gè)永遠(yuǎn)未了的憾恨。?若就這個(gè)層面看來(lái)，蒲松齡恐怕是一個(gè)頑固又迂腐的儒生，明明知道科舉的陰暗面，舞弊、捐官
5、之事，屢見(jiàn)不鮮，可是卻又偏偏不能忘情於功名，窮經(jīng)皓首，只為了中舉，好求取現(xiàn)實(shí)中的名位。如此腐儒，竟然也就是那一位雅好搜神，飄飄欲仙，終日沈浸在奇詭幻想之中的蒲松齡嗎？??我以為，這正是蒲松齡性格中矛盾的兩面，直到今天看來(lái)，他的內(nèi)心世界仍然不可解，始終還是一個(gè)如同《聊齋誌異》般神秘莫測(cè)的謎題。但這內(nèi)心之謎，卻也正是蒲松齡值得玩味的迷人處。他既現(xiàn)實(shí)，但卻又不現(xiàn)實(shí)；他是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的儒生，卻又著迷於孔子所不語(yǔ)的「怪力亂神」，而他擺盪在這兩個(gè)極端的世界當(dāng)中，兩者的表現(xiàn)卻又皆如此強(qiáng)烈，一往無(wú)悔。??所以若拋開(kāi)科舉的層面，蒲松齡其實(shí)是一個(gè)對(duì)於超現(xiàn)實(shí)充滿了濃厚興趣和想像力
6、的人。他喜好浪遊，也喜歡和郊野中偶遇的陌生人，促膝常談，而對(duì)於佛教的前世因緣，更有著不可思議的奇妙感應(yīng)。在〈聊齋自誌〉――這一篇蒲松齡自述寫(xiě)作《聊齋》歷程的重要短文中，他描述自己出生的經(jīng)過(guò)，便瀰漫著玄妙的色彩：松懸弧時(shí)，先大人夢(mèng)一病脊瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢，圓黏乳際，寤而松生，果符墨誌。且也，少贏多病，長(zhǎng)命不猶。門庭之淒寂，則冷淡如僧，筆墨之耕耘，則蕭條似缽。每搔頭自念：勿亦面壁人果是吾前身耶？蓋有漏根因，未結(jié)人天之果，而隨風(fēng)蕩墮，竟成藩溷之花。何可謂無(wú)其理哉？12他的父親蒲敏吾夢(mèng)到了一個(gè)和尚，走入房?jī)?nèi)，赤裸上身，而乳前貼了一片藥膏，醒來(lái)後，蒲松齡便出
7、生了。日後，在他又瘦又病、蹇阨困頓之際，回想起這段往事，他不禁猛然醒悟到：自己淒冷寂寞的門庭，不就像是一個(gè)出家之人嗎？而終日埋頭在筆墨中，又何嘗不像是僧人之缽一般，蕭條空無(wú)？莫非，他就是那位和尚投胎轉(zhuǎn)世？而他此世的生命，原來(lái)竟也是一段前世未了的因果？又或是一段失落了的造化，如花般隨風(fēng)飄盪，無(wú)意中來(lái)到了混沌的人世？如此玄妙的臆想，彷彿是一種精神上的昇華和拯救，而把蒲松齡帶離了寒愴的此生，甚至讓他在淒冷孤清的現(xiàn)實(shí)中，乍見(jiàn)了一道冥冥不可知的天意。此身究竟是誰(shuí)呢？是我？非我？而現(xiàn)實(shí)有窮，天意渺茫無(wú)窮，蒲松齡接著說(shuō)道，自己為何要提筆寫(xiě)《聊齋誌異》了：子夜熒熒，燈昏
8、欲蕊，蕭齊瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄，浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)：寄託如
