當(dāng)代人文主義思想的融會(huì)

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1、〈當(dāng)代人文主義思想的融會(huì)〉當(dāng)代人文主義思想的融會(huì)-----以唐君毅與馬里坦為例ADialoguebetweenT’angChun-IandJacquesMaritainConcerningHumanisticthoughts陳振崑*輔仁大學(xué)哲學(xué)研究所博士，元培科技學(xué)院通識(shí)教育中心助理教授。Chen,Jen-Kuen摘要審視現(xiàn)代科技波濤洶湧的潮流，重新省思人文主義的思想意涵成為一件頗為緊要的思想工作。當(dāng)代的人文主義思想呈現(xiàn)出分歧而多姿的風(fēng)貌。若要深入把握其紋理全貌，非短短篇幅所可覶縷其詳。本文僅就當(dāng)代新儒家學(xué)者唐君毅所標(biāo)榜之

2、「圓滿的人文主義」與法國天主教神學(xué)家馬里坦所提倡的「整全的人文主義」，對(duì)比其思維理路分歧之重心在於「以人為中心」與「以神為中心」的不同。綜合言之，前者的思想格局雖然能建立在一個(gè)涵蓋宗教、自然、與人文(天地人三才之道)的廣闊存有論的基礎(chǔ)之上，卻有所侷限於人的道德主體性，而不能真正地開放宗教的超越向度，而其自然哲學(xué)的份量也有待更進(jìn)一步的發(fā)揮。後者對(duì)於「以人為中心」之人文主義的種種偏差能提出深刻的解析與批判，且其「以神為中心」之人文主義的義理建構(gòu)，能充分地開放出宗教的超越向度，也能發(fā)揚(yáng)人的尊貴性及其在現(xiàn)世社會(huì)與政治中的重要性，卻

3、因著過於發(fā)揮人的超越性或神性而忽略了人性本身的需要。因此，筆者嘗試提出以「天人合一」與「神人合一」相類似的終極目標(biāo)，從兩個(gè)相反的路徑(從主體性到超主體性、與從超主體性到主體性)，探索兩個(gè)路徑匯合的可能性?！碴P(guān)鍵字〕人文主義、理性、自然、人性、神性、道德主體性16〈當(dāng)代人文主義思想的融會(huì)〉A(chǔ)bstractIt’saveryimportanttaskforustoreflectonthemeaningofvariedkindsofHumanismafterinspectingtherapiddevelopmentofmoder

4、nscienceandtechnology.Contemporaryhumanisticthoughtsshowdifferentoutlooks.Theauthorcan’tgiveacomprehensiveanalyticcommentontheminthisshortpaper.HejustintruducestwokindsofHumanism：the“CompleteHumanism”ofT’angChun-Iandthe“IntegralHumanism”ofJacquesMaritain.Theformer

5、isanAnthropocentricHumanismandthelaterisaTheocentricHumanism.Althoughtherearesomedifferencesbetweenthem,theyarecloseintheultimateconcernof“theunityofheavenandman”.Keywords：Humanism,Reason,Nature,Humanity,Godship,Moral-Subjectivity前言：當(dāng)代人文主義思想的分歧人文主義思想在世界不同的文化傳統(tǒng)中具有其

6、源遠(yuǎn)流長的根源：16〈當(dāng)代人文主義思想的融會(huì)〉諸如西方的希臘哲學(xué)、羅馬文化、以至耶穌所開創(chuàng)的基督宗教人文傳統(tǒng)；東方傳統(tǒng)文化中，中國的先秦哲學(xué)﹐特別是儒家思想；還有印度的佛教思想等等。但是Humanist(人文主義者)這個(gè)語詞最早出現(xiàn)在十六世紀(jì)早期的歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的學(xué)者論述中。文藝復(fù)興的人文主義者之所以興起﹐一個(gè)最主要的原因是為了反抗中世紀(jì)基督宗教文化的籠罩。新興的人文主義者把以往對(duì)於「來生」的不朽盼望轉(zhuǎn)變成專注於「此世」生活之美善的經(jīng)營。在文藝復(fù)興的思想家們的觀念中(如DesideriusErasmus，1466-153

7、6)﹐一個(gè)理想的人的典型不再是禁慾的僧侶；而是一個(gè)能在「此世」歡樂地完成各種成就以充分實(shí)現(xiàn)人性的「完全人」。而達(dá)文西與米開朗基羅的藝術(shù)便是這種人的典型最具體的象徵。Cf.CorlissLamont,HumanismasaPhilosophy,NewYork：PhilosophicalLibrary,1949,P29.從文藝復(fù)興以來所開啟的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)﹐西方世界已經(jīng)經(jīng)歷了幾個(gè)面對(duì)「理性」(Reason)的不同階段：起初「啟蒙運(yùn)動(dòng)」的推崇理性、「浪漫主義」風(fēng)行之下，狂妄地高舉理性、而終至「達(dá)爾文與佛洛依德」等對(duì)於理性的自我批判或

8、自我否定參閱本文9頁。。後來再加上宗教嚮往的局部復(fù)興﹐使得當(dāng)代的人文主義思想呈現(xiàn)出錯(cuò)縱而複雜的分歧現(xiàn)象。當(dāng)代的人文主義哲學(xué)已然涵蓋了自然、人文、與宗教三個(gè)不同的領(lǐng)域﹐而可以被分判出種種不同的類型。其中最具有代表性的有：(1)自然主義的人文主義(naturalisticHumanism)：主張自然是一切﹐