馬克思恩格斯哲學(xué)思想對生態(tài)文明的啟示

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1、馬克思恩格斯哲學(xué)思想對生態(tài)文明的啟示　　摘要：馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想，強調(diào)人類同自然的和解以及人類本身的和解，認為科技進步和制度變革可以解決社會各種生態(tài)問題，并將生態(tài)問題的最終解決置于從資本主義過渡到共產(chǎn)主義的總體歷史進程之中，這對于我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)有著重要的啟示作用?！　￡P(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；生態(tài)哲學(xué)思想；生態(tài)文明建設(shè)；經(jīng)濟社會發(fā)展　　中圖分類號：B17文獻標志碼：A文章編號：1002-2589（2013）32-0048-02　　人類歷史走到21世紀的今天，嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題普遍存在已是一個不爭的事實，如果有著十三

2、億多人口的中國爆發(fā)了生態(tài)危機，那將不只是中國一國的災(zāi)難，而必定是國際性的甚至是全球性的災(zāi)難[1]。黨的十八大報告中指出：面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)嚴峻退化的形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展[2]。早在一百六十多年以前，馬克思恩格斯就要求人們在具體的實踐活動中要尊重客觀自然規(guī)律和樹立正確的生態(tài)意識，來實現(xiàn)自然、經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。在當今人與自然關(guān)系緊張的現(xiàn)實狀況下，

3、認真研究馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想，倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境保護，對于推進我國生態(tài)文明建設(shè)和實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義?！　∫?、馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的主要內(nèi)容　　在人類社會發(fā)展的過程中，自然界無論是在人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)方面，還是在人口生產(chǎn)方面都有著不可或缺的重要作用。馬克思恩格斯認為：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵3]同時馬克思恩格斯還指出：“自然界就他本身不是人的身體而言，是人的無機身體，人靠自然界來生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體，所謂人的肉體生

4、活和人的精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵4]然而人類作為自然界的存在物，為了滿足生存繁衍的需要，會通過各種方式實現(xiàn)著人與自然之間的物質(zhì)變換，并對自然界進行改造。但是隨著人類實踐活動在范圍和深度上的不斷延展，人與自然的對立就變得日趨尖銳，最終導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到不同程度的破壞。所以馬克思恩格斯告誡我們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最

5、初的結(jié)果又消除了。美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也失去了水分的積聚中心和貯藏庫。”[5]　　生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)，大多是由于人類單純追求近期的、直接的利益而忽視了長遠的、間接的利益，忽視了這種行為所帶來的可怕后果，社會經(jīng)濟發(fā)展中對超額利潤的追求，對自然認識的失誤必然導(dǎo)致過度生產(chǎn)和過度消費，從而使自然界的資源受到破壞，自然界不勝負荷[6]。馬克思恩格斯認為解決生態(tài)問題的根本途徑就是進行社會變革，只有合理的

6、社會制度才能緩和人與自然的矛盾，消除生態(tài)危機的隱患[7]。同時他們還認為要從根本上解決人與自然的矛盾，必須先解決人與人的矛盾問題，必須揚棄私有制和異化勞動，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，而“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人與自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正的解決?！盵4]120所以說人是自然生態(tài)系統(tǒng)中具有能動性一個的組成部分，決不能把人與人之間的活動剝離出來而談?wù)撟匀粏栴}，人與自然的關(guān)系理想狀態(tài)應(yīng)該是一種和諧共

7、處的關(guān)系，因此人要在改造自然的同時保護自然，從而保證人與自然的融洽?！　《ⅠR克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的中國化　　新中國成立以來，我國結(jié)合不同時期生態(tài)環(huán)境的客觀實際要求，堅持以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想為指導(dǎo)，提出了各個時期的生態(tài)建設(shè)方針和政策，實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境建設(shè)思想的與時俱進。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體雖然沒有明確提出生態(tài)文明建設(shè)的概念，但他們在有關(guān)水利工程、環(huán)境保護、人口控制的論述中卻初步形成了生態(tài)建設(shè)的總體思路，如毛澤東在《論十大關(guān)系》中充分論證了交互、均衡、系統(tǒng)和多元等特性的經(jīng)濟生態(tài)思想，黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體經(jīng)過不懈

8、的努力還總結(jié)出了生態(tài)治理的32字方針，即全面規(guī)劃、合理布局、綜合利用、化害為利、依靠群眾、大家動手、保護環(huán)境、造福人民。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體則認為自然生態(tài)保護有利于祖國的綠化，并可以造福后代，因此他們克服各種困難集中力量制定了一些必要的生態(tài)保護法律