控制論的認識論意義研究論文

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1、控制論的認識論意義研究論文控制論的認識論意義研究論文控制論的認識論意義研究論文控制論的認識論意義研究論文控制論的認識論意義研究論文控制論的認識論意義研究論文　　[論文關(guān)鍵詞]模型目的建構(gòu)主義認識論　　[論文摘要]控制論的認識論是一種建構(gòu)主義的認識論,本文結(jié)合控制論早期和1970年代以來的研究成果和方法,從知識、認知形式、層次、目的這些最基本的認識論和控制論概念著手,挖掘出控制論在認識論上的意義?？刂普摰闹R就是模型,認知不是被動反映而是能動建構(gòu),認知建構(gòu)的多層次以及它對目的的新的解釋都豐富和發(fā)展了哲學認識論?！　】刂普撟鳛橐婚T交叉學科,它給哲學研究提供了很豐富的素材。在認識論研究中,控制論方法

2、尤其值得我們借鑒?？刂普搹纳蟼€世紀中期創(chuàng)立以來不斷發(fā)展,在認識論研究中也給我們越來越多的啟示?？刂普摰旎司S納在他的黑箱理論中已經(jīng)提到模型在認識和科學發(fā)現(xiàn)中的作用,黑箱理論實際上就是早期控制論的認識論。上個世紀70年代以來控制論有了一次新的發(fā)展,西方出現(xiàn)了幾個新的控制論學派。從認識論的角度來看,它們的共同特征就是對主體認識過程有了更精細的分析,主體認知的能動性更受重視。本文將從知識觀、認知過程分析、認知本質(zhì)分析等幾個方面展示控制論的認識論意義?！　∫?、“知識-模型”說　　控制論認識論的基本觀點是知識即模型。一個系統(tǒng)有知識就是該系統(tǒng)建構(gòu)了被感知的外部環(huán)境的模型。因為現(xiàn)實世界很復雜,要想認識和控制

3、它,人們必須對它抽象,建立關(guān)于它的模型,一系列的模型就構(gòu)成了對世界的知識。　　這種觀點最早出現(xiàn)在早期黑箱理論中。維納和另一個控制論奠基者艾什比的著作中都有這方面的論述。艾什比《控制論導論》第六章討論的就是黑箱問題。黑箱理論中的“黑箱”就是認知客體,所謂黑即不為人了解或認識。認識黑箱就是建構(gòu)它的模型,在不影響黑箱原有結(jié)構(gòu)的情況下,向黑箱輸入物質(zhì)、能量或信息,從而得到相應(yīng)的輸出。根據(jù)輸入和輸出的對比能得到黑箱的若干可能結(jié)構(gòu),建立關(guān)于黑箱的模型。隨著輸入輸出的增多,黑箱的理性模型也逐漸完善,從相對簡單的、高度抽象的模型發(fā)展為比較復雜的、更加具體化的模型[1]?！　≈R即模型這個觀點在1970年代以來

4、的控制論專家中得到更進一步地貫徹,他們對控制過程的動態(tài)分析以模型為基礎(chǔ)。控制論研究對象包括兩個系統(tǒng),控制者系統(tǒng)和被控制系統(tǒng),或者建模系統(tǒng)和被建模系統(tǒng),前者在認識論意義上即認知主體,后者也被稱為環(huán)境、外界、世界等等。它們之間會有相互作用,大量信息從環(huán)境流到控制系統(tǒng),控制系統(tǒng)采取的行動作用于環(huán)境,構(gòu)成一個反饋環(huán)?？刂七^程中的認識大致是這樣的:系統(tǒng)觀察或感知那些對它的最優(yōu)狀態(tài)發(fā)生影響的外界變量,感知過程就是系統(tǒng)對外界建立模型的過程,感知生成了對外部狀況的內(nèi)部表現(xiàn)。這種新的控制論的模型具有下面一些特點:　　第一、模型是用來預測世界的工具。主體控制外界的過程中模型起著十分重要的作用。模型不是對環(huán)境靜態(tài)的

5、、機械的反映,而是動態(tài)的建構(gòu)。由于模型要比它反映的環(huán)境簡單,這樣它的運行要比它反映的環(huán)境領(lǐng)先一步,因而主體即控制者系統(tǒng)能做出預見。系統(tǒng)可以在干擾還沒有對它造成破壞之前,提前做出補償行動?！　〉诙?、同樣的外界環(huán)境,模型可以有很多,不存在實在的“絕對真實”的模型。建立模型是從世界到模型之間的一種對應(yīng),對應(yīng)好像是世界中的客體和它們在模型中的表現(xiàn)之間客觀一致。實際并非如此,否則的話主體能動性就沒有了任何地位。認識論上的機械反映論把真實的知識視為不依賴觀察者和外部實在的完美反映。但控制論的認識論本質(zhì)上跟它是不同的,具體表現(xiàn)為兩個方面:1.它不承認認識的目的是發(fā)現(xiàn)外部的客觀世界。2.系統(tǒng)對外界的認識是有目

6、的的認識,它只是感知對自己目標的潛在干擾的前兆。它的主體性很明顯,不關(guān)心也無法獲知客觀存在于外在世界的東西?！　《?、“認知-建構(gòu)”說　　如果知識是模型,那么認知過程就是一個建立模型的過程?？刂普摰恼J識論本質(zhì)上是一種建構(gòu)主義的認識論。根據(jù)建構(gòu)主義認識論,認識并非是主體對客體實在的簡單的、被動的反映(鏡面式反映),而是一個主動的建構(gòu)活動,這就是說,所有的知識都是主體建構(gòu)出來,在這一點上它是與機械反映論的認識論直接相對立的。它的另一特點就是在建構(gòu)的過程中主體已有的認知結(jié)構(gòu)發(fā)揮了特別重要的作用,此處它仍區(qū)別于機械反映論。建構(gòu)主義認識論反對心靈白板說。主體能夠?qū)χR建構(gòu)邏輯上要求主體在認識之前有一套“建

7、構(gòu)的工具”,心靈因而不是一塊白板而是具有某種構(gòu)成。　　康德認識論差不多是最早的建構(gòu)主義認識論。在康德那里,這樣的一套“建構(gòu)工具”就是他所謂的“我們固有的知識能力”。他認為這是先天的東西,認識過程就是主體把先天形式加諸感性材料的過程?？刂普撜J識論中也不難發(fā)現(xiàn)這樣的建構(gòu)工具。在1970年代美國控制論專家鮑威斯的感知控制論里我們很容易能找到這種建構(gòu)工具,它就是控制系統(tǒng)的基準信號?；鶞市盘柡拖旅嬉岬降母?/p>