論賈平凹小說的審美意象特征

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1、論賈平凹小說的審美意象特征論賈平凹小說的審美意象特征自上個(gè)世紀(jì)80年代開始，賈平凹及其創(chuàng)作的特異性，始終以一種獨(dú)立的姿態(tài)進(jìn)行著鍥而不舍的藝術(shù)探詢。他說：“穿過云層都是陽(yáng)光。文學(xué)在最高境界上是相通的，不同的是追求這種最高境界的方式、路徑各不相同”[①]在藝術(shù)的創(chuàng)造上，他選擇文學(xué)意象的建構(gòu)作為切入點(diǎn)，為人們奉獻(xiàn)出一個(gè)獨(dú)特的審美藝術(shù)世界。我認(rèn)為賈平凹自《浮躁》《滿月兒》開始不斷探索意象世界的建構(gòu)直到《廢都》《土門》《懷念狼》等一系列小說的出現(xiàn)，賈平凹的意象世界的建構(gòu)也愈發(fā)豐富、豐滿起來。賈平凹的意象創(chuàng)作模式，是以天人感應(yīng)、物我合一

2、的思維為其藝術(shù)思維方式，以客觀現(xiàn)實(shí)世界為其意象建構(gòu)的基礎(chǔ)，以其精神活動(dòng)為其主體世界，以其哲學(xué)思考為超越現(xiàn)實(shí)與自我的理性世界。因此，從審美意象角度去解讀賈平凹作品，對(duì)于我們重新理解賈平凹的作品很有必要。意象是古今中外作家比較關(guān)注的一個(gè)理論緯度?！耙庀蟆弊鳛橐粋€(gè)概念，最早出現(xiàn)在漢代王充的《論衡·亂龍》里。在漢代以前，意象說已經(jīng)名實(shí)具備，十分成熟：把意象理解為“表意之象”，理解為象征。而文學(xué)藝術(shù)追求的是那種最能體現(xiàn)作家藝術(shù)家審美理想的高級(jí)意象。康德也有類似的看法。他提出的最高審美范疇叫“Asthetische”，朱光潛根據(jù)這個(gè)概念

3、的希臘文本意，翻譯為“審美意象”，并把它界定為“一種理性觀念的最完滿的感性形象顯現(xiàn)”，“一種暗示超越感性境界的示意圖”。這并不是一般的觀念意象，而是一種“借助于想象，追蹤理性”表現(xiàn)力已達(dá)到“最高度”即“最高范本”、“最高理想”境地的意象。[②]顯然作家藝術(shù)家追求的已不是普通的觀念意象，而是一種高級(jí)的審美意象。審美意象作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一具有哲理性、象征性和荒誕性。此外，在解讀抽象思維的意象時(shí)也是一個(gè)審美求解的過程，對(duì)于不同的讀者會(huì)有不同的解讀方式，因此審美意象也具有多解性。審美意象的哲理性審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。正

4、像中國(guó)古代把意象看成是表達(dá)“至理”的手段一樣，20世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)和藝術(shù)的許多流派，也以表達(dá)哲理和觀念作為他們創(chuàng)造意象的目的和最高審美理想。如英國(guó)詩(shī)人艾略特說：“最真的哲學(xué)是最偉大的詩(shī)人之最好的素材；詩(shī)人最后的地位必須由他詩(shī)中所表現(xiàn)的哲學(xué)以及表現(xiàn)的程度如何來評(píng)定”。[③]他的《荒原》就是這種哲學(xué)的詩(shī)意表達(dá)?，F(xiàn)代文學(xué)公認(rèn)的先驅(qū)卡夫卡也說：“我總是企圖傳播某種不能言傳的東西，解釋某種難以解釋的事情”。[④]他的小說《變形記》，通過商品推銷員格里高爾一覺醒來變成大甲蟲的意象，深刻地表達(dá)了關(guān)于人性異化的哲理思考。賈平凹的作品里也是充滿

5、了對(duì)于人性、生命的思考，對(duì)世界的思考以及對(duì)人與人、人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考。一、對(duì)生命本源、生存意義的探討。賈平凹有一篇作品《煙》，是很明顯的對(duì)于生命本源問題的探討?！稛煛芬砸恢煻纷鳛槁?lián)結(jié)的意象，將人物的前世－土匪，現(xiàn)世－軍人，來世－小偷，扭結(jié)在一起。這篇小說更多地吸取了民間意識(shí)和宗教思想，帶有明顯的人生輪回轉(zhuǎn)世色彩，因而不為人所接受。但是我們換一種角度思考，作為一種生命載體的象征性符號(hào)，將其前世、現(xiàn)世和后世作為生命的延續(xù)，那么這一意象符號(hào)在不同的人世就具有不同的生命形態(tài)和意義。石祥的存在只是一種生命的符號(hào)，三種不同的身份也

6、只是生命符號(hào)所依存的生命形式。前世的石祥的生命形態(tài)是土匪，現(xiàn)世是戰(zhàn)士，而來世就變成了小偷，這是不同生命形態(tài)延續(xù)的生命方式。這三種不同生命形態(tài)的生命之中有沒有一種超具體生命形態(tài)的東西呢？作品告訴我們是存在的，這就是古賴耶識(shí)（梵語(yǔ)“佛”），即生命的本源。而這種對(duì)于生命本源的探討在《白夜》《高老莊》里面仍然有所表現(xiàn)?！栋滓埂防镌偕说某霈F(xiàn)，再生人可以說清楚與老太太每件事情，甚至是身上還有著那把能開門的鑰匙。那么再生人現(xiàn)象究竟是人生命的延續(xù)還是另一種生命的開始呢？這些都是對(duì)于生命存在與生命本源的自覺或不自覺的疑問、探討。如果說對(duì)于生

7、命本源問題的探討在賈平凹的作品中還不夠明顯和深刻，那么對(duì)于生命存在的意義與生存的困惑等問題的探討，在賈平凹的作品中就極為明顯、普遍。《白朗》這部作品所敘述的是另一種生命狀態(tài)和方式。白朗也是一個(gè)俠義之士，他的生命按照道德準(zhǔn)則運(yùn)轉(zhuǎn)，雖然是王中王，但卻能潔身自愛。他的生命的意義就在于追求一種生命價(jià)值，探尋生存的意義。在他的身上表現(xiàn)出人強(qiáng)大的意志力，可以說這是生命意志的象征，憑借著這種強(qiáng)大的意志力，他打敗了黑老七，作上了王中王。但是這種勝利是用兩千余條生命換來的，他對(duì)這種勝利產(chǎn)生了懷疑，對(duì)自己的生命追求，生活信條發(fā)出了疑問：“我勝利

8、了嗎？我是王中王嗎？”他對(duì)生命的價(jià)值和意義有了新的理解，生命發(fā)生了一次頓悟。《廢都》同樣深刻的表現(xiàn)了當(dāng)代人（特別是知識(shí)分子），對(duì)于生命存在的焦慮與困惑，提出了對(duì)于生命意義的質(zhì)疑。莊之蝶作為傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的知識(shí)分子，鮮明地體現(xiàn)并承載了當(dāng)代人復(fù)雜的矛盾特征。他是西京城的文化名人，又是舞文弄墨的儒