馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新精神論文

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1、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新精神論文馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新精神論文馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新精神論文馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新精神論文馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新精神論文馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新精神論文　　我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，提高人的創(chuàng)造性思維水平。馬克思主義哲學(xué)是啟發(fā)和提高人們的思想覺悟和認(rèn)識能力，最大限度發(fā)掘人的智能、釋放人的能動性?！　∫?、實(shí)踐觀的實(shí)質(zhì)是推崇創(chuàng)新精神　　實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)，是區(qū)別于其他哲學(xué)的最顯著的特征，內(nèi)在地包含著對創(chuàng)新精神的肯定。實(shí)踐活動是人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，也是人類的存在方式和發(fā)展基礎(chǔ)。人類實(shí)踐既是一種物質(zhì)運(yùn)動的客觀過程，又是主體能動性、創(chuàng)

2、造性活動。創(chuàng)造性地實(shí)踐活動不僅創(chuàng)造了人類自己，而且推動了人類社會由原始生產(chǎn)力到現(xiàn)代生產(chǎn)力、由游牧經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代知識經(jīng)濟(jì)時代邁進(jìn)。人類的進(jìn)化、文明的提高、民族的盛衰，都與創(chuàng)造力的發(fā)展息息相關(guān)。人類的發(fā)展歷史，可以說就是一部創(chuàng)造史，創(chuàng)造性是人類實(shí)踐活動的實(shí)質(zhì)規(guī)定性。作為馬克思主義哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的實(shí)踐觀，推崇創(chuàng)新、提倡發(fā)展?！　《?、辯證否定觀的思想靈魂是創(chuàng)新　　馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)不是簡單的描述，而是以一種審視和批判的態(tài)度對人與自然的關(guān)系作出評價。它力求客觀地把握世界，并渴望創(chuàng)造性地改變世界。馬克思指出，辯證法在對現(xiàn)存事物肯定的理解中，同時又包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯

3、證法對每一種既成的形式，都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本性來說，它是批判的、革命的。所謂批判性、革命性，就是人們對現(xiàn)成的事物現(xiàn)象、思想觀念、理論知識提出懷疑批評，并通過科學(xué)研究和探索，尋找到科學(xué)真諦，實(shí)現(xiàn)思想理論的革新和對現(xiàn)存事物的改造。批判性和懷疑性本身只是辯證的思維方法，創(chuàng)造性地認(rèn)識世界和改造世界才是馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)和目的。馬克思還說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式理解世界，而問題在于改變世界。”馬克思、恩格斯正是善于在科學(xué)研究中，用批判性和懷疑性的眼光審視周圍世界，從不盲從和崇拜任何東西，才創(chuàng)造性地建立了科學(xué)的世界觀和方法論。也正是

4、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性和開放性精神，才使它隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。永葆生機(jī)和活力。　　三、辯證發(fā)展觀與創(chuàng)新觀之間和諧統(tǒng)一　　一方面，創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)之一，馬克思主義哲學(xué)本身與創(chuàng)新是內(nèi)在統(tǒng)一的。恩格斯說過：“甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地自我更新是馬克思主義哲學(xué)的本性、生命之所在。馬克思主義哲學(xué)絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的故步自封的哲學(xué)，它并沒有窮盡真理，而是開辟了通往真理的道路；它不是僵死的教條，而是行動的指南。馬克思主義哲學(xué)繼承了前人的優(yōu)秀思想成果，并且隨著時代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，而不斷豐富、深化、發(fā)展

5、和創(chuàng)新。馬克思主義的生命力就在于同時代一起前進(jìn)，反映時代精神，推動歷史前進(jìn)。另一方面，馬克思主義哲學(xué)與創(chuàng)造性思維的內(nèi)在統(tǒng)一，決定了學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)必將有助于創(chuàng)造性思維的發(fā)展。哲學(xué)本身就是一種理論思辨。馬克思主義哲學(xué)作為自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，不但為各門具體科學(xué)提供了正確的世界觀和方法論，同時也為思維本身的發(fā)展提供了武器。試想，離開普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的觀點(diǎn)，離開辯證法幾大規(guī)律，哪里還談得上創(chuàng)造性思維的發(fā)展。　　辯證思維的發(fā)展觀點(diǎn)有利于創(chuàng)新思維的不斷深化。唯物辯證法認(rèn)為，事物是變化發(fā)展的，矛盾是事物的客觀本性。因此人們在認(rèn)識過程中，要堅(jiān)持在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握

6、對立，在對立的統(tǒng)一中去認(rèn)識和把握事物的每一方面。馬克思指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！奔次ㄎ镛q證法對一切都采取懷疑態(tài)度和批判精神，馬克思主義的批判精神是以辯證法的否定觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的，它能打破人們的思維定勢，從對權(quán)威和現(xiàn)有結(jié)論的迷信中解脫出來，進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動；它不承認(rèn)一成不變的真理，因而也就否認(rèn)抽象的一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只需死記硬背的教條。唯物辯證的發(fā)展觀從運(yùn)動中認(rèn)識事物并從發(fā)展中不斷修正或提

7、出新的觀點(diǎn)，這是創(chuàng)新的重要途徑。在懷疑、反思、批判的過程中，喚醒人們創(chuàng)新的意識，促進(jìn)人們的創(chuàng)新思維?！　≌怯捎谑挛锏牟粩嘧兓腿祟惿鐣牟粩喟l(fā)展，因而建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人類認(rèn)識客觀事物的能力必然也是永無止境地向前發(fā)展的，這就促使人們養(yǎng)成批判地看問題的思維方法。例如，人們對原子的認(rèn)識，曾把它看成是世界上最小的、不可再分的微粒，后來隨著人類實(shí)踐的發(fā)展和對微觀世界的深入認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)它并不是構(gòu)成物質(zhì)的最小單位；相反，它是由電子和原子核所組成，電子又由質(zhì)