生命因?qū)υ?huà)而跳躍、因?qū)嵺`而生動(dòng)

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1、生命因?qū)υ?huà)而跳躍，因?qū)嵺`而生動(dòng)——新形勢(shì)下本土化德育的實(shí)踐研究摘要：我們的德育課題，目的在于挖掘具有地方特色的人文精神，試圖通過(guò)新形勢(shì)下的德育實(shí)踐研究，提升兒童的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)美好的德道生命。“三步推進(jìn)”是指整個(gè)德育課題的實(shí)施進(jìn)程。第一步是讓學(xué)生與圍墾文化對(duì)話(huà)。第二步是實(shí)踐圍墾精神。第三步應(yīng)該是我們研究想要達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)，那就是提升學(xué)生的道德生命?！叭€(xiàn)并行”是課題實(shí)施的每一個(gè)“推進(jìn)階段”均由“課堂滲透、少先隊(duì)活動(dòng)、基地實(shí)踐”三線(xiàn)同時(shí)開(kāi)展?！叭絽f(xié)作”是指在實(shí)踐活動(dòng)的操作過(guò)程中，學(xué)校、家庭、社區(qū)以所處的不同地位，扮好各自的“角色”。三方默契配合，形成一種融洽無(wú)痕的立體平臺(tái)，充分展示其各

2、自的育人功能。關(guān)鍵詞：圍墾精神道德生命對(duì)話(huà)實(shí)踐提升一、課題實(shí)施的背景及意義：縱觀(guān)時(shí)下的小學(xué)生德育，在學(xué)校教育中，往往限于書(shū)本世界，囿于理論天地，脫離了兒童的現(xiàn)實(shí)生活，遠(yuǎn)離了紛雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，缺少真正觸及兒童的真實(shí)內(nèi)心的教育，未能真正從兒童的心靈深處產(chǎn)生觸動(dòng)和影響。在家庭教育中，家長(zhǎng)對(duì)孩子往往重知識(shí)教育，輕品德教育，以致“唯我獨(dú)尊”，缺少團(tuán)結(jié)協(xié)作的思想；“纖手不動(dòng)”，缺少勤勞奮斗的品質(zhì)；“無(wú)大無(wú)小”，缺少尊老愛(ài)幼的品行；“碰不得著”、“話(huà)不得著”，缺少耐挫耐苦精神。如此種種，都不利于一代人健康的成長(zhǎng)與發(fā)展。我們認(rèn)為，真正有效的德育，必然有一種精神深入兒童的內(nèi)心世界，影響他們的心靈漸趨健康與

3、完美，并統(tǒng)攝他們的行為；必然是回歸生活的，讓兒童暢游在生活的海洋之中，體驗(yàn)生活之樂(lè)，感受生活之趣的同時(shí)養(yǎng)成美好的品行；必然要經(jīng)歷一定數(shù)量的實(shí)踐體驗(yàn)，讓兒童在磨礪中培育自己的道德生命，提升自己的人文素養(yǎng)。因此，要尋找符合上述三點(diǎn)的學(xué)校新德育方式必須要充分利用本地的課程資源，唯有本地化，才有可親性、可信性；唯有本地化，才能生活化，才能去實(shí)踐體驗(yàn)。應(yīng)該說(shuō)，每一個(gè)地方都能尋找到適合開(kāi)發(fā)的有本地特色的德育資源，而圍墾精神就符合這個(gè)要求。我們學(xué)校地處圍墾中心，學(xué)生的祖輩正是戰(zhàn)天斗地，圍江造堤的創(chuàng)業(yè)者，是圍墾精神最生動(dòng)的實(shí)踐者，因此，我們的學(xué)生與圍墾精神有著天然的親和力。作為學(xué)校，應(yīng)該整合家庭、社會(huì)

4、的力量，把“圍墾精神”23這筆精神財(cái)富傳給他們，讓他們進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，進(jìn)一步充實(shí)，進(jìn)一步發(fā)展，為建設(shè)現(xiàn)代化的家園提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力?；谶@樣的思考，我們實(shí)施了這樣一個(gè)德育課題，其目的在于挖掘具有地方特色的人文精神，通過(guò)對(duì)話(huà)具有地方特色的文化，實(shí)踐具有地方特色的精神，從而擴(kuò)展提升兒童的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)美好的德道生命。二、同類(lèi)課題研究綜述：關(guān)于圍墾課程資源的開(kāi)發(fā)，蕭山區(qū)第九高級(jí)中學(xué)在這方面有所研究，但他們重點(diǎn)在于研究“沙地文化”（人文化的培養(yǎng)適合于文化底蘊(yùn)較深的高中學(xué)生），而我們研究的著力點(diǎn)在于實(shí)踐。如果說(shuō)九中已經(jīng)開(kāi)發(fā)了以沙地文化為背景的高中德育探索課程，那么我們要開(kāi)發(fā)的是以圍墾精神為主題，以實(shí)

5、踐體驗(yàn)為主線(xiàn)，以培育孩子的道德生命為主旨的小學(xué)德育校本課程。三、研究概念的界定：1.新形勢(shì)：形勢(shì)，本意指時(shí)事發(fā)展的趨勢(shì)。我們這里所指的新形勢(shì)，指的是當(dāng)今生活條件的不斷改善下，家庭教育觀(guān)念卻發(fā)生了偏差，學(xué)校德育又囿于理論、只及表面，學(xué)生的生活實(shí)踐活動(dòng)單一、枯乏，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無(wú)私奉獻(xiàn)的意識(shí)日漸淡化，前人艱苦創(chuàng)業(yè)，勤奮拼搏的精神瀕臨“失傳”的趨勢(shì)。2.圍墾精神：總體來(lái)說(shuō)是一種本競(jìng)不息，敢為人先的精神。這種精神隨著時(shí)代的發(fā)展不斷賦予新的內(nèi)涵。它是艱苦奮斗、百折不撓、崇尚科學(xué)、求實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)團(tuán)結(jié)、科學(xué)發(fā)展的有機(jī)整體和綜合體現(xiàn)。小學(xué)生著重要傳承的“圍墾精神”是一種勤儉節(jié)約、吃苦耐

6、勞、團(tuán)結(jié)協(xié)作、進(jìn)取創(chuàng)新、無(wú)私奉獻(xiàn)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的精神。3.道德生命：指在人的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，形成一種使人覺(jué)悟的、充滿(mǎn)活力的、健康的行為準(zhǔn)則，并對(duì)其在社會(huì)發(fā)展中具有指導(dǎo)和約束作用的、能影響人生發(fā)展及生存質(zhì)量的規(guī)范。從另一層面來(lái)說(shuō)，孩子是未來(lái)，是一個(gè)無(wú)限生長(zhǎng)的生命，教育要面對(duì)這樣無(wú)限生長(zhǎng)的生命，必須將最高層面落實(shí)在德育上，把孩子培養(yǎng)成為懂道有德的有價(jià)值的無(wú)限成長(zhǎng)的生命體。四、課題實(shí)施的內(nèi)容：三步推進(jìn)所謂“三步推進(jìn)”是指整個(gè)德育課題進(jìn)程分三步進(jìn)行。23第一步是讓學(xué)生與圍墾文化對(duì)話(huà)。歲月輪移，歷史積淀，墾區(qū)逐漸形成了獨(dú)特的有地方風(fēng)味的文化。通過(guò)與獨(dú)特的，凝具著鄉(xiāng)味鄉(xiāng)風(fēng)的文化全方位的接觸，感受和交流

7、，引起學(xué)生對(duì)了解圍墾文化的興趣，并激發(fā)傳承圍墾文化的自豪感和使命感。然而在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我們著力引領(lǐng)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)內(nèi)涵豐富，并與時(shí)俱進(jìn)的圍墾精神。第二步是實(shí)踐圍墾精神。通過(guò)感受?chē)鷫ㄎ幕哌M(jìn)日漸塵封的圍墾歷史和正在繼續(xù)創(chuàng)造輝煌的圍墾今日，深刻感受戰(zhàn)天斗地、敢為人先、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無(wú)私奉獻(xiàn)、豪情萬(wàn)丈的圍墾精神后，學(xué)生會(huì)在心里萌發(fā)實(shí)踐這種精神的種子，那么作為學(xué)校就要?jiǎng)?chuàng)造條件，為這種精神的成長(zhǎng)鋪路搭臺(tái)。第三步是提升道德生命。在前面兩步的基礎(chǔ)之上，第三步應(yīng)該