人役權(quán)制度與中國物權(quán)法

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1、人役權(quán)制度與中國物權(quán)法摘　要：人役權(quán)是為了特定人的利益而利用他人所有之物的權(quán)利，即以他人之物供自己使用和收益的權(quán)利。羅馬法時(shí)期的人役權(quán)包括用益權(quán)、使用權(quán)、居住權(quán)和奴畜使用權(quán)等。當(dāng)今西方國家多規(guī)定了用益權(quán)和居住權(quán)。從這兩項(xiàng)人役權(quán)的歷史淵源、價(jià)值功能以及我國的現(xiàn)實(shí)條件來看，我國有必要設(shè)立上述制度。???關(guān)鍵詞：人役權(quán)；用益權(quán)；居住權(quán)???一、緒論???人役權(quán)是為了特定人的利益而利用他人所有之物的權(quán)利，即以他人之物供自己使用和收益的權(quán)利?！?〕人役權(quán)出現(xiàn)在古羅馬共和國末年，此時(shí)無夫權(quán)婚姻和奴隸解放的情況日益增多，每當(dāng)家長(zhǎng)

2、亡故，那些沒有繼承權(quán)或喪失勞動(dòng)能力的人的生活就成了問題。因此，丈夫和家主就把一部分家產(chǎn)的使用權(quán)、收益權(quán)和居住權(quán)等遺贈(zèng)給妻子或被解放的奴隸，使他們生有所靠，老有所養(yǎng)?！?〕這些權(quán)利在優(yōu)帝一世時(shí)稱為人役權(quán)，包括用益權(quán)、使用權(quán)、居住權(quán)和奴畜使用權(quán)四種。???人役權(quán)在羅馬歷史上的出現(xiàn)晚于地役權(quán)，二者合稱為役權(quán)。羅馬人認(rèn)為，人役權(quán)是人與物之間的關(guān)系，而地役權(quán)則是土地與土地之間的關(guān)系。人役權(quán)與地役權(quán)的共同點(diǎn)在于：〔3〕其一，它們都是附加于所有權(quán)之上的負(fù)擔(dān)，限制著所有主對(duì)自己權(quán)利的享用。它們都是由所有主以外的其他人享有的部分所有

3、權(quán)，是與供役物“相關(guān)”的物權(quán)，并且可以相對(duì)于整個(gè)外界獲得承認(rèn)。其二，它們均不能要求供役物所有主實(shí)施某一行為，并且在很大程度上是以相同的方式創(chuàng)設(shè)和終結(jié)的。但二者之間也存在明顯的區(qū)別：一是主體方面，人役權(quán)授予某個(gè)人，而不問他對(duì)某物是否擁有所有權(quán)，它們歸他個(gè)人享有，并且是不可轉(zhuǎn)讓的。二是在客體方面，人役權(quán)中只有供役物，沒有需役物；供役物既可以是動(dòng)物，也可以不是動(dòng)物；用益權(quán)的對(duì)象可以是一名奴隸、一群?；蛘咭粔K農(nóng)田。三是人役權(quán)在數(shù)量上則只有四種，并且有期限上的限制，一般為有生之年，或者更短；地役權(quán)在數(shù)量上不受限制，并且原則上

4、是永久的。四是這兩種類型的役權(quán)具有完全不同的功能。地役權(quán)的作用在于由某一所有權(quán)承受負(fù)擔(dān)，使另一所有權(quán)的內(nèi)容獲得長(zhǎng)期之加強(qiáng)；而人役權(quán)的作用則在于勉強(qiáng)地對(duì)單一所有權(quán)實(shí)現(xiàn)時(shí)間上的分割，但很難對(duì)其內(nèi)容加以分割。???人役權(quán)的目的在于提供生活與養(yǎng)老（或曰生活安置），這一目的使其具有了以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：一是人身性。人身性是指人役權(quán)是為了特定人的生存而存在，不能與權(quán)利人相分離，故權(quán)利人死亡，則權(quán)利消滅。由此可見，人役權(quán)是一種具有高度的人身性的用益物權(quán)?！?〕這實(shí)際上就規(guī)定了人役權(quán)的期限性和不可讓與性。所謂期限性，是指人役權(quán)多以

5、期限屆滿或者以權(quán)利人的終身為限。〔5〕不可轉(zhuǎn)讓性是指物僅為本人所享有，不得讓與他人或者繼承，否則即有悖于人役權(quán)的本質(zhì)，但人役權(quán)人可以轉(zhuǎn)讓其在一定時(shí)間內(nèi)對(duì)用益物的收獲權(quán)。二是無對(duì)價(jià)性，人役權(quán)一般為具有某種恩情關(guān)系的人之間設(shè)定物權(quán)利用關(guān)系，以無償為基本特征，具有恩賜或慈善的性質(zhì)，權(quán)利人無需為設(shè)定人支付對(duì)價(jià)。三是相對(duì)獨(dú)立性。人役權(quán)一旦設(shè)定后，即獲得對(duì)抗所有人和第三人的效力。如用益權(quán)中所有權(quán)人的使用或者收益權(quán)限則被分割，僅剩下處分權(quán)限，故又稱為“虛有權(quán)”或“赤裸所有權(quán)”，人役權(quán)人的使用或者收益權(quán)限獨(dú)立于虛有權(quán)。???法國、

6、德國、瑞士、意大利民法對(duì)于羅馬法上的人役權(quán)制度大多加以繼承，僅對(duì)奴隸和他人牲畜的使用權(quán)加以摒棄。如法國民法在第2卷第3編中，對(duì)用益權(quán)、使用權(quán)及居住權(quán)進(jìn)行了規(guī)定。德國民法則將用益權(quán)、限制的人役權(quán)和地役權(quán)并列規(guī)定于法典物權(quán)編第5章“役權(quán)”中，物權(quán)性居住權(quán)為限制人役權(quán)的一種。瑞士民法則以“用益權(quán)及其他役權(quán)”作為一節(jié)規(guī)定。意大利民法繼承法國民法的做法，對(duì)用益權(quán)、使用權(quán)和居住權(quán)均做了規(guī)定。上述各國規(guī)定的人役權(quán)在繼承羅馬法思想的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，其中突出的例子是，規(guī)定了人役權(quán)在特定情形下可以永久化，并具有可讓與性。至于有學(xué)者論及

7、的有償性，〔6〕筆者則未嘗發(fā)現(xiàn)。但東亞各國在繼承羅馬法上的役權(quán)制度之時(shí)，僅取其地役權(quán)規(guī)定而舍棄人役權(quán)制度，日本法上將其原因歸結(jié)于近代所有權(quán)獨(dú)占性、排他性的特點(diǎn)與役權(quán)相排斥，使得役權(quán)的內(nèi)容不能不受到相當(dāng)?shù)南拗啤Ｓ需b于此，日本民法僅設(shè)定了地役權(quán)的規(guī)定，而不承認(rèn)人役權(quán)。但隨著現(xiàn)代企業(yè)財(cái)產(chǎn)客觀化，財(cái)產(chǎn)所有人與財(cái)產(chǎn)利用人分離情形較多，對(duì)于利用權(quán)人的使用收益有必要受到物權(quán)性保護(hù)，而法律僅就作為不動(dòng)產(chǎn)使用收益的租賃權(quán)謀求物權(quán)化顯然是不夠的，因此學(xué)者多呼吁民法典上有必要追加人役權(quán)的規(guī)定，“人役權(quán)制度，大概還有被利用的價(jià)值?！薄?〕

8、我國臺(tái)灣地區(qū)摒棄人役權(quán)制度的立法理由認(rèn)為，“東西方習(xí)慣不同，人之役權(quán)為東亞各國所無，日本民法僅規(guī)定地役權(quán)，而于人之役權(quán)無明文，臺(tái)灣地區(qū)習(xí)慣亦與日本相同，故本法亦只設(shè)定地役權(quán)也?！薄?〕但此項(xiàng)立法是否妥當(dāng)，不無問題。臺(tái)灣地區(qū)有學(xué)者認(rèn)為，“民法”雖然不采人役權(quán)制度，但在法律與實(shí)務(wù)運(yùn)作上，卻不乏人役權(quán)色彩的權(quán)利出現(xiàn)，如典權(quán)對(duì)他人的不動(dòng)產(chǎn)可以概括使用收益，頗具用益權(quán)