魏晉六朝門閥士人的群體性研究

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1、魏晉六朝門閥士人的群體性研究　　摘要：歷史發(fā)展的每一個(gè)橫切面都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)，而每一個(gè)社會(huì)都是由無數(shù)的個(gè)體和群體構(gòu)成，正是由于這些個(gè)體和群體的活動(dòng)才使得社會(huì)、歷史生動(dòng)而充實(shí)。但是個(gè)體活動(dòng)紛繁而復(fù)雜，與之相比，群體活動(dòng)則較為易于把握?！　≌劶拔簳x六朝，必言世族門閥，該時(shí)期的世族門閥身上有著明顯的群體性特征，如從當(dāng)時(shí)士人的名字中的一個(gè)“之”字可以看出他們的家族既具有宗族性又具有宗教性，從《世說新語》的記載中可以看出當(dāng)時(shí)的士人大都具有追求放縱主義的表現(xiàn)?？梢哉f，魏晉六朝的世族門閥極具特色，同時(shí)又是異常繁榮。然而，“日中則昃，月盈則食”，這是自然規(guī)律，也同樣適用于社會(huì)發(fā)展。東晉

2、末年，門閥世族就開始江河日下了，到了南朝則全面衰落，并出現(xiàn)了“寒人掌機(jī)要”的現(xiàn)象。之所以會(huì)出現(xiàn)這種結(jié)果，除了有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等客觀原因外，士族自身的腐化為主要原因?！　￡P(guān)鍵詞：群體性；天師道；世族；士人　　中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）01-0000-01　　一、引言　　魏晉六朝世族門閥表現(xiàn)出了相當(dāng)明顯的群體性特征。其群體性可以分為兩種形態(tài)：1、代表并維系某種集團(tuán)的存在的標(biāo)識(shí)；2、研究對象（通常指集團(tuán)、組織）中的個(gè)體擁有的共同特征。　　關(guān)于魏晉六朝門閥士人群體性的研究，陳寅恪先生在《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文中指出：“凡

3、東西晉南北朝奉天師道之世家，舊史記載可得而考者，大抵與濱海地域有關(guān)。故青徐數(shù)州，吳會(huì)諸郡，實(shí)為天師道之傳教區(qū)…”唐長孺先生認(rèn)為，魏晉士人崇尚玄虛有兩種意義，“……其一，重新發(fā)揮老子無為政治主張，指導(dǎo)怎樣做一個(gè)最高統(tǒng)治者，這種政治主張隨著門閥的發(fā)展，實(shí)質(zhì)是削弱君權(quán)，使得世家大族享受其特權(quán)，其二是一些不得志的士人，以憤世嫉俗的心情提出‘自然’來反對當(dāng)局提出的名教……”蒙思明先生指出：“如果中國通史要用統(tǒng)治集團(tuán)的階級(jí)性來分段的話，無疑的，魏晉南北朝應(yīng)當(dāng)叫做世族統(tǒng)治時(shí)代。世族是這個(gè)階段的決定因素……　　以上各位學(xué)者對魏晉六朝的門閥士人作了早期的研究，但對于其群體性特征并未進(jìn)行專門

4、細(xì)致的論述。在前人的基礎(chǔ)上，我以門閥士人為切入點(diǎn)，對該時(shí)期的群體性略作以下研究?！　《⑷后w性在魏晉六朝的兩種特殊案例　　1、魏晉六朝人名中宗法性與宗教性兼有的群體性　　家族和宗教是中國古代社會(huì)中主要的群體形式，尤其是魏晉六朝時(shí)期門閥觀念日益成熟，宗教（道教、佛教）也開始在社會(huì)上廣泛傳播，因此社會(huì)活動(dòng)中的宗法性和宗教性印記越來越明顯，而更值得一提的是，該時(shí)期宗法性與宗教性的聯(lián)系非常密切，這在人物名字中可略見一斑?！　　额伿霞矣?xùn)?風(fēng)操》：“古者，名以正體，字以表德?！憋@然，顏之推的時(shí)代社會(huì)上就已經(jīng)形成了比較成熟的命名準(zhǔn)則，并在實(shí)踐中得以運(yùn)用。由于中國古代社會(huì)具有很濃厚的宗族

5、觀念，因此“名”、“字”作為一種兼具獨(dú)特性和群體性特征的文化現(xiàn)象，不僅僅承載著父母自身的價(jià)值取向和對子女的道德和行為期望，它還成為維系宗族血緣紐帶的身份標(biāo)志。因此，魏晉南北朝時(shí)期很多人（天師道信徒）的“名”兼具宗法性和宗教性的雙重群體性特征?！　‘?dāng)然，除了“之”字入名，“法”、“僧”、“慧”等佛教標(biāo)記入名的現(xiàn)象也是相當(dāng)普遍的，這正與魏晉南北朝時(shí)期的佛教發(fā)展相印證，也體現(xiàn)了我們之前所說的魏晉六朝名字的宗法性與宗教性兼有的群體性特征?！　?、士人行為上追求放縱主義的群體表現(xiàn)　　魏晉士人具有極其鮮明的時(shí)代特征，他們蔑視禮法、沖決綱常名教束縛、張揚(yáng)個(gè)性，以放任無禮、裸袒身體為曠達(dá)

6、，不齒于傳統(tǒng)意義上的君子風(fēng)度。　　對于士人的放縱行為，魏晉六朝時(shí)期的史書文獻(xiàn)有較多的記載，《世說新語》中的記載尤為多?！　　瓌⒘婵v酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為惲衣，諸君何為入我惲中！”……　　西漢董仲舒將孔子的學(xué)說宗教化，把以三綱五常為核心的封建禮教壓在人民頭上，為整個(gè)社會(huì)戴上了緊箍咒。然而，每一個(gè)社會(huì)都是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，它不可能束縛于一種絕對統(tǒng)一的思想，除非有一種高壓的政治力量去壓制，然而，顯然，在門閥政治發(fā)達(dá)、中央集權(quán)力量弱化的魏晉六朝，這種高壓的政治力量是不存在的。再加上由于士人本身對社會(huì)的影響力和士人之間的模仿之風(fēng)，使得這

7、種放縱主義思潮在社會(huì)上迅速蔓延開來。　　三、群體性的產(chǎn)生與衰落　　按前文所劃分的兩種群體形態(tài)，群體和群體性的產(chǎn)生與衰落也可以以這兩種形態(tài)區(qū)別。今僅結(jié)合世族門閥的形成、發(fā)展、消亡，對形態(tài)1做一下簡單的探討?！　∶恳粋€(gè)社會(huì)機(jī)體發(fā)展都跟自然生命體的成長類似，都會(huì)經(jīng)歷經(jīng)歷自己的產(chǎn)生發(fā)展、興衰滅亡，而個(gè)中原因卻復(fù)雜得很，或因外部政治文化環(huán)境變遷，或因自身發(fā)展不善，甚至某一偶然事件的發(fā)生也會(huì)導(dǎo)致某一群體的瓦解。宗族如此，宗教亦然。　　從東漢到東晉，門閥世族歷經(jīng)接近三百年終成氣候，可見“冰凍三尺非一日之寒”，而這期間是哪些因素促成了門閥政治