略談中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)史”傳統(tǒng)

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1、略談中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)史”傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)是中國(guó)史學(xué)基礎(chǔ)性的分支學(xué)科。顧名思義，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史是研究中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程及其機(jī)制的；但它不是孤立地就經(jīng)濟(jì)而研究經(jīng)濟(jì)。最近有文章強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史與社會(huì)史的結(jié)合，這些文章包含了正確的主張和有價(jià)值的意見，但容易給人一種錯(cuò)覺，似乎以前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，現(xiàn)在為了糾正這種偏向才提倡社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。例如有一篇文章的題目就叫做《從經(jīng)濟(jì)史走向社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》。這是一個(gè)誤解，需要予以澄清。現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)形成于上世紀(jì)二三十年代，適逢馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播之時(shí)，馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力決定生

2、產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及其發(fā)展的歷史。當(dāng)時(shí)發(fā)生的中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)，就是在馬克思主義的指導(dǎo)或影響下討論中國(guó)歷史上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變遷，它開啟了中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的第一次高潮，并導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)史傳統(tǒng)的形成。在社會(huì)史論戰(zhàn)之后創(chuàng)刊的《食貨》半月刊（1934—1937），封面上赫然寫著“社會(huì)史專攻刊物”的字樣，而創(chuàng)刊號(hào)《編輯的話》申述其出版意圖是把“正在研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史”的力量集合起來(lái)，該刊刊登的經(jīng)濟(jì)史論文索引，則或稱“經(jīng)濟(jì)社會(huì)史”，或稱“社會(huì)經(jīng)濟(jì)史”，刊物的內(nèi)容則涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)

3、關(guān)系、經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)思想及社會(huì)生活的諸多方面?？梢娫诋?dāng)時(shí)人們的心目中，所謂“經(jīng)濟(jì)史”是指與社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展聯(lián)系在一起的，所謂“社會(huì)史”則是以經(jīng)濟(jì)為主體的；兩者是一致或相通的。中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史學(xué)的又一源頭和重鎮(zhèn)是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所的前身——前中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所。早在上世紀(jì)的二十年代末，陳翰笙主持社會(huì)科學(xué)研究所工作時(shí)就組織了農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查，為近代經(jīng)濟(jì)史的研究奠定了重要基礎(chǔ)。與此同時(shí)，湯象龍等人在社會(huì)學(xué)家陶孟和領(lǐng)導(dǎo)的北平社會(huì)調(diào)查所進(jìn)行經(jīng)濟(jì)史研究，并于1932年創(chuàng)辦中國(guó)第一個(gè)以“經(jīng)濟(jì)史”命名的學(xué)術(shù)刊物——“中國(guó)近

4、代經(jīng)濟(jì)史研究集刊”。1934年北平社會(huì)調(diào)查所與社會(huì)科學(xué)研究所合并，由陶孟和主持工作，湯象龍、梁方仲等人繼續(xù)從事經(jīng)濟(jì)史研究，稍后，“中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史研究集刊”亦改名為“中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史集刊”。以上情況足以說明，現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)一開始就是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的面貌出現(xiàn)的．中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)在其發(fā)展中形成了具有不同風(fēng)格的流派，就其運(yùn)用的方法而言，有偏重于歷史學(xué)的，有偏重于社會(huì)學(xué)的，也有偏重于經(jīng)濟(jì)學(xué)的．但不管哪一個(gè)流派，都不是只就經(jīng)濟(jì)而論經(jīng)濟(jì)，而是十分注意經(jīng)濟(jì)與社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的有機(jī)聯(lián)系，因此，它們都沒有脫離社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的軌道?？谷諔?zhàn)

5、爭(zhēng)期間，傅衣凌在福建發(fā)現(xiàn)了一批明至民國(guó)的土地契約文書，撰寫了《福建佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)史叢考》，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)史研究的一條新路子，其特點(diǎn)是重視對(duì)民間文書、碑刻、鄉(xiāng)規(guī)民俗等的搜集和使用，把對(duì)地方社會(huì)的細(xì)部研究與整體社會(huì)研究結(jié)合起來(lái)，逐步形成經(jīng)濟(jì)史學(xué)中的一個(gè)重要流派，傅先生和他的弟子們把它稱之為“社會(huì)經(jīng)濟(jì)史”3。這一名稱是在一定意義上使用的，它并不否定從廣義上說中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史學(xué)也是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，而且傅先生的理論和方法一定意義上已成為經(jīng)濟(jì)史學(xué)界的共同財(cái)富。例如，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所的一些學(xué)者比較重視在經(jīng)濟(jì)史研究中運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法，

6、有人稱之為經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)史；他們既繼承了梁方仲、湯象龍等人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究傳統(tǒng)，也充分肯定和吸收了傅衣凌先生的研究方法。葉顯恩運(yùn)用徽州文書研究徽州佃仆制度的碩士論文，就是梁方仲征求嚴(yán)中平意見后確定的。經(jīng)濟(jì)所已故章有義亦以運(yùn)用魚鱗圖冊(cè)、契約文書、地主分家書、置產(chǎn)簿、帳本等研究經(jīng)濟(jì)史見長(zhǎng)，與傅衣凌的研究有不少相似之處。吳承明擅長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)史研究中運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法，但他很推崇傅衣凌的研究，并在晚近的研究中十分重視對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等因素的綜合考察。以上事實(shí)既反映了不同學(xué)派、不同理論方法的相互滲透和融合，也清楚地表明所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)的

7、經(jīng)濟(jì)史”、“社會(huì)史的經(jīng)濟(jì)史”等的區(qū)分只有相對(duì)的意義。社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究取向，是現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。我們知道，我國(guó)有經(jīng)濟(jì)史系統(tǒng)記述的悠久傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)為正史和政書中延綿不斷、首尾相續(xù)的“食貨”系列。但它只是傳統(tǒng)史學(xué)的附屬部分，在封建正統(tǒng)史觀的指導(dǎo)下記述國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)的典章制度及有關(guān)的經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)主張，對(duì)整個(gè)社會(huì)和全體人民經(jīng)濟(jì)生活，它所反映的廣度、深度和自覺程度都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)史學(xué)是在近代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、社會(huì)科學(xué)理論的影響下產(chǎn)生的，尤其是在馬克思主義的影響下產(chǎn)生的，它雖不忽視國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理，但更關(guān)注

8、整個(gè)社會(huì)和全體人民的經(jīng)濟(jì)生活。廣義的社會(huì)雖然包括國(guó)家在內(nèi)，但社會(huì)和國(guó)家是也可以理解為不同的系統(tǒng)：國(guó)家是上層的統(tǒng)治的系統(tǒng)，社會(huì)是下層的基礎(chǔ)的系統(tǒng)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)注重前者，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史學(xué)注重后者。而馬克思主義唯物史觀為理解和分析這種“社會(huì)”系統(tǒng)提供了最銳利的工具。因?yàn)樗呀?jīng)濟(jì)視作整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，把經(jīng)濟(jì)史與社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活聯(lián)系在