談周振甫《文心雕龍注釋》之文質(zhì)觀

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1、談周振甫《文心雕龍注釋》之文質(zhì)觀-大學(xué)語文論文談周振甫《文心雕龍注釋》之文質(zhì)觀張昶（內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010070）［摘要］“文質(zhì)”是中國文學(xué)理論中一對重要的美學(xué)范疇。文質(zhì)彬彬，質(zhì)文相副，就像是其向前發(fā)展的一條軸心線，各個時代的文學(xué)或偏質(zhì)或偏文置于軸線兩端，互相矯枉過正，往返徘徊。文學(xué)史上或一方舉著復(fù)古的旗幟來反對綺靡文風，或一方喧囂文學(xué)放蕩而對峙泥古，相持不下。如何寫出“文質(zhì)相符”的好文章？這是《文心雕龍》的為文用心之所在。周振甫先生結(jié)合文學(xué)史界定出中國古典文論中“文”與”質(zhì)”是不同于“內(nèi)容”與“形式”的兩個概念：“文”是修飾的意思，

2、具有華美的形式；“質(zhì)”有兩個意思，分別指事物內(nèi)在的素質(zhì)特點即我們今天講的“內(nèi)容”和質(zhì)樸的形式。“文質(zhì)論”除主要集中在《情采》篇外，其他各篇也分別給予不同程度的關(guān)照。在總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論中，周先生逐章顯志、全面論證了文與質(zhì)的關(guān)系并得出結(jié)論：二者統(tǒng)一互動且又彼此獨立。［關(guān)鍵詞］文心雕龍；周振甫；《文心雕龍注釋》；文質(zhì)觀［中圖分類號］I206.09［文獻標識碼］A［文章編號］1672-8610（2016）01-0019-03［作者簡介］張昶，女，內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教師，碩士研究生。《文心雕龍》是我國第一部體大思精的系統(tǒng)的文學(xué)理論巨著、一部文章寫作學(xué)

3、專著，其理論價值和現(xiàn)實意義影響深遠。周振甫《文心雕龍注釋》作為一部很高學(xué)術(shù)水平的《文心雕龍》注釋本，功力深厚，釋義愜理，不僅在校勘和注釋上有所貢獻，而且對《文心雕龍》文學(xué)思想，理論內(nèi)容的詮釋上，也分析得比較透徹，時有創(chuàng)見。對于《文心雕龍》為文之用心即如何寫出“文質(zhì)相符”的好文章，周先生在結(jié)合前人關(guān)于“文”與“質(zhì)”的論述上逐章顯志，全面論證了文與質(zhì)的關(guān)系。一、文質(zhì)理論的歷史發(fā)展“文質(zhì)”是中國文學(xué)理論中一對重要的美學(xué)范疇。文質(zhì)理論最早出現(xiàn)在《周易》中?！断缔o·下》中的“物相雜，故曰文”，“《易》之為書也，原始要終，以為質(zhì)也”，是指紋路和質(zhì)地，帶有一切事物的普遍

4、特征?！笆ト酥橐姾蹀o”（《系辭下》）涉及了人的思想感情與言辭外在表現(xiàn)的文質(zhì)內(nèi)涵?！渡袝ぎ吤分小稗o尚體要”則已經(jīng)明確表述了內(nèi)容與言辭形式的關(guān)系?？鬃訉⒃夹螒B(tài)下的文質(zhì)提高到了文質(zhì)并舉的歷史高度，并將事物草創(chuàng)時的簡單粗糙的時態(tài)發(fā)展到了倫理范疇。《論語·雍也》曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@里的“文質(zhì)”指人內(nèi)在的良好品質(zhì)與外表的華美宜相副對。漢代王充首次把“文質(zhì)”拓展到文學(xué)領(lǐng)域?！墩摵狻こ妗吩唬骸皩嵳\在胸，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實露也”，將“內(nèi)在之意”與“外著辭說”運用到寫作過程中。魏晉以降，由于“人的

5、覺醒”與“文的自覺”的風尚熏染，“文”與“質(zhì)”這對文學(xué)理論范疇也自覺地走向成熟，趨于完善。詩歌、文章已不再是漢朝時附庸政教的附屬品了，而成為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛世”。以“詩言志”為綱也逐漸轉(zhuǎn)向以“詩緣情”為尚，作為獨立存在的文章語言也逐漸完成由質(zhì)到文的趨向。“文溫而麗、意悲而遠”（《古詩十九首》）的五言詩取代了傳統(tǒng)的四言詩，并以其流麗婉轉(zhuǎn)的形式美吸引了越來越多的文人從事其創(chuàng)作。人們有意識地去研究詩歌的聲律美、整齊美；文體、文筆之分等形式美的創(chuàng)作理論。但齊梁文人由于他們特定的審美情趣，對形式美的追求過于綺靡而“傷其真美”。劉勰站在歷史的高度覺察到了這一傾向

6、。他針對這樣“去圣久遠”的華靡文風，中正客觀的予以撥亂反正，提出了“銜華佩實”的創(chuàng)作基本原則。于是有了“體大思精”的《文心雕龍》。《文心雕龍》的理論體系，或者說其核心綱領(lǐng)就是文與質(zhì)的辯證統(tǒng)一?！拔呐c質(zhì)”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一就像一條紅線貫徹于總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論各個部分中。也就是說研究《文心雕龍》的文質(zhì)問題需從整部書中去把握。周先生在總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論中，逐章顯志、全面論證了文與質(zhì)的關(guān)系。二、文質(zhì)界定及內(nèi)涵對《文心雕龍》的“文質(zhì)”問題，大部分學(xué)者對文質(zhì)含義的理解多為“文”指文章形式，“質(zhì)”指的是文章的內(nèi)容。如牟世金《從劉勰的理論體系看風骨論》說：“在

7、我國古代文論中，文質(zhì)的含義是明確的：‘文’指形式方面，‘質(zhì)’指內(nèi)容方面?！蹦驴撕暾f：“中國古代文論的‘質(zhì)’和‘文’，相當于今天文學(xué)作品的內(nèi)容和形式?！币灿袑W(xué)者認為“文”與“質(zhì)”是指語言的華麗和質(zhì)樸，屬形式。如王運熙《文質(zhì)論與中國中古文學(xué)批評》說：“（文質(zhì)）指文學(xué)作品的文華與質(zhì)樸，指以語言為基礎(chǔ)的文與質(zhì)兩種不同文學(xué)風貌以及作家的總體風貌特征。文與質(zhì)均指文學(xué)的藝術(shù)風貌特征，至于以質(zhì)指作品的思想內(nèi)容的，那只是個別場合?！眱煞N說法都有道理，但都失之偏頗。周振甫先生補正偏說，認為《文心雕龍》中的“文質(zhì)”既有內(nèi)容與形式之說，又指文章的質(zhì)樸與華麗的語言風格。并將《文心雕

8、龍》中各處不同的文質(zhì)內(nèi)涵各標其簽，以彰顯其意。文質(zhì)指內(nèi)容和形式的地