[聽南懷瑾大師講國(guó)學(xué)]《聆聽南懷瑾大師講國(guó)學(xué)的人生智慧》之眼界決定成敗

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1、[聽南懷瑾大師講國(guó)學(xué)]《聆聽南懷瑾大師講國(guó)學(xué)的人生智慧》之眼界決定成敗篇一:《聆聽南懷瑾大師講國(guó)學(xué)的人生智慧》之眼界決定成敗蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣。奚以之九萬里而南為？”----《莊子·逍遙游》這段話直譯是這樣的：蜩和小學(xué)鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀數(shù)就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了，何必要飛到九萬里向南海去呢？”這短短幾句話就告訴我們，1個(gè)人眼界的高低決定人生境界的高低。1個(gè)人眼界的高低，會(huì)直接決定他的思維方式，而思維方式又會(huì)深刻地影響著1個(gè)人的做事方法。----《聆聽南懷瑾大師講國(guó)學(xué)的人生智慧》第四十一頁(yè)第一行今天很殘酷，明天

2、更殘酷，后天很美好，但很多人都死在明天晚上。----阿里巴巴集團(tuán)首席執(zhí)行官馬云適莽蒼者，三餐而返，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。----《莊子·逍遙游》故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。----《中庸》這段話的意思是說：君子既要尊重德性，又要講求學(xué)問；既要充實(shí)廣大，又要窮盡精微；既要有高明的理想，又要有合與中庸的行為；既要熟悉舊的知識(shí)，又要不斷認(rèn)識(shí)新的事物；既要篤實(shí)厚道，又要嫻習(xí)禮儀?！白鸬滦浴保傅氖前l(fā)揚(yáng)自己先天的善性；“道學(xué)問”，也包含著后天學(xué)習(xí)努力的成分?！爸聫V大而盡精微”，原意為善問好學(xué)，達(dá)到寬廣博大的宏觀境界，同時(shí)

3、又深入到精細(xì)詳盡的微觀之處。天地萬物的和諧是中庸的內(nèi)在追求、目標(biāo)與境界。在萬事萬物和諧統(tǒng)一的表層狀態(tài)下，又必然蘊(yùn)含著中庸的理性精神，所以兩者相互聯(lián)系，相互依存。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們追求的是1種有原則、有標(biāo)準(zhǔn)的和諧境界?！氨M精微”的目的是為了“致廣大”，而“致廣大”的結(jié)果又促進(jìn)了“盡精微”。因此，“廣大”與“精微”并非是相反相克的，而是相輔相成的。兩者之間的平衡與和諧就是細(xì)節(jié)追求的目標(biāo)。境界高遠(yuǎn)，卻立足于現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了超凡境界與現(xiàn)實(shí)態(tài)度的和諧統(tǒng)一。----《聆聽南懷瑾大師講國(guó)學(xué)的人生智慧》第四十四頁(yè)第五行發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福；擇高處立，向?qū)捥幮小?---晚清名臣左宗棠在江蘇無錫梅園的

4、題字重要的是內(nèi)心的安靜，表面看來很忙，但內(nèi)心其實(shí)沒有波動(dòng)，因?yàn)樽灾鲋裁垂ぷ鳌?---李嘉誠(chéng)居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無尤。----《道德經(jīng)》這話的意思是：居住要善于選擇地方，存心善于保持深沉，交友善于真誠(chéng)相愛，說話善于遵守信用，為政善于有條有理，辦事善于發(fā)揮能力，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。正因?yàn)榕c世無爭(zhēng)，所以才不會(huì)招惹怨恨。李斯者，楚上蔡人也。年少時(shí)，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉(cāng)，觀倉(cāng)中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：“‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！’”----《史記·李斯列傳》信封老鼠哲學(xué)的李斯

5、做的第一件短視的事情是殺害同窗韓非，第二件事焚書坑儒，第三件伙同宦官趙高逼死公子扶蘇改立胡亥為帝。結(jié)果這樣一位位極人臣的人，最后因趙高作亂，李斯一家也因連坐而死。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。----唐太宗象曰：山下出泉。蒙。君子以果行育德。----《周易》這段話說的山下出泉，泉水從地下冒出來。我們?nèi)绻芯控韵?，先暫不看卦而在腦中構(gòu)成1個(gè)景象，山水蒙，那么景象是1個(gè)山，下面出水。透過了這個(gè)現(xiàn)象，我們能有這樣的1個(gè)概念，效法這個(gè)卦的精神——果行、育德——這是2個(gè)觀念，用南懷瑾先生的意思就是行為要有好的成果，言行一致，知行合一，行為要有結(jié)果為果行。餓死不

6、擄掠，凍死不拆屋。----岳飛在為人處世方面，我們應(yīng)該吧心胸再放寬一些，把目光再放遠(yuǎn)一些，這樣才能使得我們的天的更通泰，世界更寬廣。----《聆聽南懷瑾大師講國(guó)學(xué)的人生智慧》第五十四頁(yè)最后一行為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？----曾子不遷怒，不貳過。----《論語(yǔ)·雍也》這句話的意思是不遷怒于人，不重復(fù)自己的過錯(cuò)。魯哀公問孔子：你的弟子中誰最好學(xué)？孔子回答：顏回好學(xué)，他“不遷怒，不貳過”。在這里，“好學(xué)”指的其實(shí)是實(shí)踐行為和心理修養(yǎng)。自己有過失，卻歸罪于他人，大發(fā)脾氣，是生活常見的現(xiàn)象。這其實(shí)也體現(xiàn)了1種胸懷?！安毁E過”，可以看做兩層意思：一是知過。1個(gè)人能做到知過非常難

7、，我們平時(shí)做了錯(cuò)事，我們往往是不自知的。二是改過。知過后便不再有過，就是所謂一息不懈，也就是說，知道自己有錯(cuò)誤，但改過之后就不算錯(cuò)了。牢騷太盛防斷腸，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量----毛澤東在給柳亞子的詩(shī)我們無可避免跟自己保持陌生，我們不明白自己，我們搞不清楚自己，我們的永恒判詞是：離每個(gè)人最遠(yuǎn)，就是他自己——對(duì)于我們自己，我們不是‘知者’。----尼采的《道德的系譜》不會(huì)正確認(rèn)識(shí)自己的人是沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光的----《聆聽南懷瑾大師講國(guó)學(xué)的人生智慧》第五十七