河南鄭州香道培訓(xùn)

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1、中國香道香藝文化香道/香藝的概念所謂香道，通過表演性的程序?qū)γF香料醺然，再由眼觀、手觸、鼻嗅等品香形式對其進(jìn)行全身心的鑒賞和感悟的過程。香的歷史起源香道，通俗地講，是以天然芳香原料作為載體和核心，融匯自然科學(xué)、中醫(yī)學(xué)和人文科學(xué)為一體，感受和美化自然生活，實現(xiàn)人身體、心靈與自然三者之間的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到凝氣安神、養(yǎng)身健體、凈化心靈的。關(guān)于香的選料、熏燒、藥理、品鑒、感悟等一系列香文化體系的理論總結(jié)。縱觀中國香道的發(fā)展歷程，其肇始于遠(yuǎn)古，經(jīng)歷了萌芽、初始、成形、成熟、鼎盛、穩(wěn)定、萎縮七個階段，對傳統(tǒng)文化的諸多部類都產(chǎn)生過重大的影響，是中華歷史文化舞臺上抹不去的華麗篇章。一

2、、以新石器時代慶陽先民熏香驅(qū)蟲為始的萌芽期??中國的香文化源遠(yuǎn)流長，最早源于甘肅慶陽。慶陽歷史悠久，標(biāo)志中國舊石器時代考古肇始的華夏第一塊舊石器就是在這里出土，目前從發(fā)現(xiàn)的舊石器地點(diǎn)可以證實，遠(yuǎn)在20萬年前后就有人類在這一帶繁衍生息。遠(yuǎn)在五至七千年前的新石器時代，慶陽先民就從事漁獵和原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活，并遺留了許多珍貴實物，創(chuàng)造了舉世聞名的原始文化。這一時期當(dāng)?shù)鼐陀辛擞糜谘瑹?、蒸煮的器具出現(xiàn)，慶陽寧縣陽洼新石器時代文化遺址（距今4500多年）出土文物中就發(fā)現(xiàn)了大量陶鬲、陶甑等。人類對香的喜愛是形而上的，是與生俱來的本性需求，最初先民對植物中揮發(fā)出的香氣有所感覺，聞到不同香料

3、的芳香時，即能感受到美感和香氣快感，并逐步發(fā)現(xiàn)不同香味的植物具有不同的作用。遠(yuǎn)古慶陽人野外或是洞穴聚居，夏夜便燃燒艾葉散發(fā)獨(dú)特香味以驅(qū)逐蚊蟲，這種方法甚至直到現(xiàn)在慶陽的農(nóng)村還在廣泛使用。由此，對自然界尚知之甚少的先民對自然香料的神奇用途便崇拜不已，便將花、果實、樹脂等芳香物質(zhì)奉獻(xiàn)給神，芬芳四溢而達(dá)到完美的宗教境界。因此，上古時代還把這些有香物質(zhì)作為敬神明、清凈身心和喪葬之用。此時，人們對香的使用仍處于懵懂之中，使用的香料是單純的自然香料，除個別直接熏燒取香外，大多并不經(jīng)過切割、研磨等加工程序，而是原始的動、植物自然散發(fā)香味。二、以黃帝時期慶陽先民佩香聞香而防病祛疾的初始期

4、??慶陽，古稱北豳，是中醫(yī)學(xué)理論奠基人、《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者岐伯的故鄉(xiāng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作之一，是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行”、“脈象”等學(xué)說。岐伯的陰陽五行學(xué)說作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》樸素的唯物主義哲學(xué)思想的精髓，確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，是中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。所謂陰陽，就是通過對各種事物和現(xiàn)象的觀察，把宇宙間萬物萬象，分為陰陽兩大類。認(rèn)為一切事物的形成、發(fā)展和變化，全在于陰陽二氣的運(yùn)動，主要表現(xiàn)了陰陽屬性，即天地生萬物，萬物無不分為兩性，如男為陽，女為陰，天為陽，地為陰……同時，陰陽是對立的，又是統(tǒng)一

5、的，陰陽互根，陰陽消長，陰陽轉(zhuǎn)化。而五行學(xué)說的本質(zhì)，就是認(rèn)為世界是由金、木、水、火、土五種最基本的物質(zhì)構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象（包括人在內(nèi)）的發(fā)生、發(fā)展、變化都是這五種不同屬性的物質(zhì)不斷運(yùn)動和互相作用的結(jié)果。這一發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了宇宙間萬物生生滅滅的規(guī)律和原因。同樣是樸素的唯物主義和辯證法思想。這種學(xué)說在科學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域至今仍被廣泛應(yīng)用。五行的表示分為天干和地支兩種。天干分為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。五行之間不僅存在著相生、相克的關(guān)系，而且存在著順克和逆克的關(guān)系。天干地支，不僅被應(yīng)用在歷法方面，《易經(jīng)》理

6、論之中等，而且直接成為中醫(yī)理論的基石。如十天干配內(nèi)五行為：甲為膽，乙為肝，丙為腸，丁為心……外五行為：甲為頭，乙為肩，丙為額等等。中醫(yī)正是以此為依據(jù)，對人診脈治病的。如肝火旺盛，就給病人配以黃連，以降火，胃濕過重，就給病人配以燒酒為藥引以暖胃等等。??岐伯在總結(jié)慶陽先民大量實踐活動的基礎(chǔ)之上，通過對香料使用的不斷實踐和摸索，逐步發(fā)現(xiàn)各種原始香料四氣五味不同，具有的藥性也有所不同，根據(jù)陰陽五行學(xué)說，針對不同的疾患和病因，用不同的香料配制，即能達(dá)到防病祛邪(邪,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“邪”字共見441處,其中425處均音“斜”字,意：“不正”,是相對于人體正氣而言，指各種致病的外界因

7、素。比如：風(fēng)，寒，暑，濕，燥，火，七情，痰，飲，瘀血等等。其意下同)的作用。遂將配制成方的單一或是復(fù)合香草藥，研磨成粉末，教民眾盛在用帛絀成的口袋（香包、香囊）里隨身佩戴，利用人的體溫使其自然散發(fā)，即能達(dá)到禁蛇毒、防蟲害，防疫驅(qū)瘟，強(qiáng)身健體的功效。這即是其所著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中闡述的“薰蒸”法。這種香草藥防疫品在當(dāng)?shù)仄占盀楣糯l(wèi)生風(fēng)習(xí)。與后世傳統(tǒng)意義上的“薰香”有所不同，此時并不依靠加熱促進(jìn)香氣的散發(fā)，更確切的說應(yīng)是“聞香”。此時，香文化由簡單的隨性使用由岐伯《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整理概括，到達(dá)了一定的理論高度。后來隨著歷史的發(fā)展和醫(yī)學(xué)的