綠網(wǎng)先鋒收藏版649-續(xù)醫(yī)說(shuō)

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1、綠網(wǎng)先鋒收藏版649-續(xù)醫(yī)說(shuō)-綠網(wǎng)先鋒收藏版<篇名>續(xù)醫(yī)說(shuō)書(shū)名：續(xù)醫(yī)說(shuō)作者：俞弁朝代：明年份：公元1545年<目錄><篇名>序?qū)傩裕河苡醒葬t(yī)者理也理者意也何稽乎理言治意言識(shí)得理與意料理于未見(jiàn)曰醫(yī)超然望聞?wù)邿o(wú)幾也降則不理不治不識(shí)不明斯二者不言不詳以故圣人尚乎辭說(shuō)者謂經(jīng)始于軒岐緩鵲輩識(shí)其意者也仲景下代有名士有方有論有原有辯有法耿耿與繁星并麗而不磨者圣人以道仁天下起危而養(yǎng)安斯已矣而又立言以臣扶百代其為慮不廣且勤哉神而明之在人子容氏有意焉久矣苦心探賾學(xué)以聚之問(wèn)以辯之精思以強(qiáng)勉之董生曰勉強(qiáng)學(xué)問(wèn)則聞見(jiàn)博知益精然會(huì)博而歸約

2、則君子貴乎詳說(shuō)也是書(shū)述古法今事積有歲月得理與意者纂載不遺子容之用心亦勤矣病其繁也故略節(jié)取之以講于家塾有就有道意蓋以人之司命不敢肆然而輕耳考其言有先經(jīng)以始事有后經(jīng)以終義則系之以經(jīng)曰示無(wú)專(zhuān)也有以脈而辯癥有以癥而辯劑的之已見(jiàn)者則系之以余曰示無(wú)私也得之前烈參之時(shí)賢者則系之曰某人曰示無(wú)掩焉蓋得于意則見(jiàn)于言本始以清其源推委以別其流酌中隨時(shí)以明其宜以通其變而參伍設(shè)置尚其權(quán)也有論而無(wú)方神其用也祖乎帝繼其志也征諸今尚時(shí)也文以足志達(dá)其意也削屢而成什要諸理而止也博而要辯而精簡(jiǎn)而核跡其所到真可究之施行者矣殆與醫(yī)案醫(yī)原則從起者吾諒其惑焉

3、子容姓俞名弁以翁約齋號(hào)故自附曰守約云x嘉靖甲午卿貢進(jìn)士白海吳恩序<目錄><篇名>敘屬性：太史公作史記傳淳于公備書(shū)其所奏治病死生驗(yàn)者主名病狀診候方藥具悉不遺夫史必關(guān)天下之故而書(shū)紀(jì)傳所略者亦眾矣而何獨(dú)詳于一藝焉嗟乎人之所病病疾多醫(yī)之所病病道少茍有明效大驗(yàn)章章若是而可不大而傳之乎蓋將以析同異極變化決嫌疑定可治求合先圣之道以立度量于萬(wàn)世軒岐尹鵲之空言由是不誣其所開(kāi)豈小小哉余友俞子容氏好數(shù)喜書(shū)其身所取效者無(wú)慮數(shù)十既皆表而籍之乃益取近世名人文集雜紀(jì)有裨于醫(yī)者及耳目所睹記得失論而附焉名曰續(xù)醫(yī)說(shuō)來(lái)求余為序余以自漢以遠(yuǎn)良工數(shù)人

4、代有作者論針砭則祖素難言本草則宗湯液說(shuō)脈法則推叔和述方論則稱(chēng)仲景涂轍雖殊要皆有利于物然學(xué)人視為術(shù)數(shù)小道致遠(yuǎn)恐泥縉紳先生不道焉而倉(cāng)公獨(dú)賴(lài)史遷之文至今交于學(xué)士大夫之口是知為術(shù)雖精取效雖多診籍雖詳非文無(wú)以傳也今子容所纂其大者既有以拾四子之遺探三圣之奧析同異極變化決嫌疑定可治而尤不專(zhuān)專(zhuān)于一方一論之微每于先正鉅偽之言有取焉可以知其志之所尚矣視夫醫(yī)案脈旨歌括圖說(shuō)之流果何如哉其傳蓋可必矣x嘉靖丁酉春三月既望xx賜進(jìn)士出身承德即禮部?jī)x制清臾司主事管理制敕長(zhǎng)洌陸師道書(shū)x<目錄><篇名>敘屬性：齊梁之人有言曰不明醫(yī)術(shù)者不得

5、稱(chēng)為孝子此過(guò)論也宋儒謂治病委之庸醫(yī)比之不慈不孝事親者不可不知醫(yī)斯言旨哉昔之名醫(yī)若甄權(quán)許智藏李明之朱彥修咸以母病習(xí)醫(yī)研精覃思遂究奧妙蓋君子之存心無(wú)所不用其至也弁雖不敏癖于論醫(yī)或聞師友講談之余或披閱諸史百家之文凡有會(huì)于心者輒手抄以備遺忘積久成FS為十卷名曰續(xù)醫(yī)說(shuō)云匪敢與古人頡頑將來(lái)好事者共之x壬午七月望日敘x<目錄>卷一原醫(yī)<篇名>至人隱醫(yī)屬性：醫(yī)之為道由來(lái)尚矣原百病之起愈本乎黃帝辯百藥之味性本乎神農(nóng)湯液則本乎伊芳尹此三圣人者拯黎元之疾苦替天地之生育其有功于萬(wàn)世大矣萬(wàn)世之下深于此道者是亦圣人之徒也賈誼曰古之至

6、人不居朝廷必隱于醫(yī)卜孰謂方伎之士豈無(wú)豪杰者哉<目錄>卷一原醫(yī)<篇名>國(guó)朝醫(yī)學(xué)屬性：今世之業(yè)醫(yī)者挾伎以診療者則有之矣求其從師以講習(xí)者何鮮也我太祖內(nèi)設(shè)大醫(yī)院外設(shè)府州縣醫(yī)學(xué)醫(yī)而以學(xué)為名蓋欲聚其人以教學(xué)既成功而試之然后授以一方衛(wèi)生之任由是進(jìn)之以為國(guó)醫(yī)其嘉惠天下生民也至矣某嘗考成周所以謂之醫(yī)師國(guó)朝所以立為醫(yī)學(xué)之故精擇使判以上官聚天下習(xí)醫(yī)者俾其教之養(yǎng)之讀軒岐之書(shū)研張孫之技試之通而后授之職因其長(zhǎng)而專(zhuān)其業(yè)稽其事以制其祿則天下之人皆無(wú)夭閼之患而躋仁壽之域矣是亦王者仁政之一端也(大學(xué)衍義補(bǔ))<目錄>卷一原醫(yī)<篇名>古之良醫(yī)屬性

7、：物理論曰夫醫(yī)者非仁愛(ài)不可托也非聰明理達(dá)不可任也非廉潔淳良不可信也是以古之用醫(yī)必選名姓之后其德能仁恕博愛(ài)其智能宣暢曲解能知天地神祗之次能明性命吉兇之?dāng)?shù)處虛實(shí)之分定逆順之節(jié)原疾FS之輕重而量藥劑之多少貫微達(dá)幽不失細(xì)小如此乃謂良醫(yī)豈區(qū)區(qū)俗學(xué)人能之哉(初學(xué)記)<目錄>卷一原醫(yī)<篇名>醫(yī)儒同道屬性：金華戴叔能曰醫(yī)以活人為務(wù)與吾儒道最切近自唐書(shū)列之技藝而吾儒不屑為之世之習(xí)醫(yī)者不過(guò)誦一家之成說(shuō)守一定之方以幸其病之偶中不復(fù)深探遠(yuǎn)索上求圣賢之意以明夫陰陽(yáng)造化之會(huì)歸又不能博極群書(shū)采擇眾議以資論治之權(quán)變甚者至于屏棄古方附會(huì)臆見(jiàn)展

8、轉(zhuǎn)以相迷而其為患不少矣是豈圣賢慈惠生民之本意哉(九靈山房集)<目錄>卷一原醫(yī)<篇名>醫(yī)不三世屬性：宋景濂云古之醫(yī)師必通于三世之書(shū)所謂三世者一曰針灸二曰神農(nóng)本草三曰素問(wèn)脈經(jīng)脈經(jīng)所以察證本草所以辯藥針灸所以祛疾非是三者不足以言醫(yī)故記禮者有云醫(yī)不三世不服其藥而傳經(jīng)者乃以父子相承為三世何其惑歟噫古之豪杰自振者不能悉舉若李東垣朱丹溪滑伯仁輩皆非世傳而精造醫(yī)術(shù)屢起危殆著書(shū)立言為后學(xué)楷范初不聞其父