再論經(jīng)濟學(xué)在中國的走向問題.doc

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1、再論經(jīng)濟學(xué)在中國的走向問題摘要：經(jīng)濟學(xué)(本文指政治經(jīng)濟學(xué))在中國未來發(fā)展的方向問題，是我國經(jīng)濟理論界的一個熱點問題。本文對現(xiàn)階段有無可能編寫出一部比較科學(xué)而又為廣大經(jīng)濟學(xué)界認可的經(jīng)濟學(xué)著作或教材、現(xiàn)階段經(jīng)濟學(xué)者應(yīng)把經(jīng)濟理論建樹的重點放在哪里、應(yīng)如何面對現(xiàn)在被廣泛使用的政治經(jīng)濟學(xué)教材和西方經(jīng)濟學(xué)教材問題進行深入討論?！　￡P(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)濟理論，西方經(jīng)濟學(xué)　　經(jīng)濟學(xué)(在這里我把它與政治經(jīng)濟學(xué)作為同義語)在中國未來發(fā)展的方向，一直是一個存在諸多分歧的問題，因此，爭論幾起幾落，幾十年不斷。過去我也發(fā)表過若干篇論述文章，但總覺得沒有說透，現(xiàn)就幾個問題

2、再做一些補充說明。　　一、現(xiàn)階段有無可能編寫出一部比較科學(xué)而又為經(jīng)濟學(xué)界認可的經(jīng)濟學(xué)著作或教材　　我的回答是不可能的，因為客觀上并不具備誕生這種著作的條件。眾所周知，經(jīng)濟科學(xué)是探索社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的，而這些規(guī)律則是一定社會經(jīng)濟制度和生產(chǎn)方式條件下的某種客觀必然性。如想發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，必然要以它所依存的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度為前提，我們不可能想象在該種生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關(guān)系尚未發(fā)展成型，或發(fā)展得不夠成熟之前就能超前地探索到某些經(jīng)濟規(guī)律，這正如“無源之水，無本之木”之難以掌握一樣。馬克思為研究資本主義的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，特地選擇了英國這個資本主義發(fā)展較為成熟的

3、經(jīng)濟形態(tài)作為對象進行解剖，從而才有可能撰寫出具有重大科學(xué)價值和社會影響的巨著——《資本論》。如果沒有這個前提條件，盡管馬克思有超人的天賦，也難以實現(xiàn)他的研究目標?！　∥覈窃谫Y本主義經(jīng)濟很不發(fā)展的基礎(chǔ)上開始了無產(chǎn)階級革命，在取得政權(quán)后又過早地宣布進入社會主義社會，并實施了與這一口號相應(yīng)的政策措施，結(jié)果走了一些彎路，使社會發(fā)展不得不回過頭去進行補課。直到1978年底實行改革開放政策，才開始進入一個社會轉(zhuǎn)型階段，我們把它稱為社會主義初級階段。也就是說，距成熟的社會主義社會還相當(dāng)遙遠。試問在這種條件下，要求經(jīng)濟理論工作者拿出一部成熟的社會主義經(jīng)濟科

4、學(xué)著作，是否過于理想化?更何況我們經(jīng)濟理論工作者長期接受一套意識形態(tài)教育，在腦海中已形成了許多條條框框，對這種完全創(chuàng)新式的探索顯然還存在一定的局限性?！　《F(xiàn)階段經(jīng)濟學(xué)者應(yīng)把經(jīng)濟理論建樹的重點放在哪里3　　唯物主義告訴我們，一切都要從實際出發(fā)。當(dāng)前的實際又是什么?中國的國情決定我們正處于一個社會轉(zhuǎn)型時期。在這個過程中，既要進行從計劃經(jīng)濟制度向市場經(jīng)濟制度轉(zhuǎn)型，又要從城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟向現(xiàn)代一元經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，與此同時還要進行生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型。不難想象，在這一系列的轉(zhuǎn)型過程中，會有多少重要的經(jīng)濟難題擺在我們面前，等待我們逐個加以研究和解決，以便為中央決策部

5、門提供科學(xué)的依據(jù)和分析資料。當(dāng)這一系列重大問題一旦有了較為成熟的成果，一方面在理論上就有可能形成一門有重要現(xiàn)實意義的科學(xué)門類，另一方面也為今后更具有科學(xué)價值和更長遠意義的經(jīng)濟理論積累寶貴的學(xué)術(shù)資料。這樣做，不僅具有可觸摸到的現(xiàn)實可行性，也具有現(xiàn)實的應(yīng)用價值。所以我認為，把中國轉(zhuǎn)型經(jīng)濟作為主要研究對象和教材內(nèi)容無疑是最實際的合理選擇?！　∪?、應(yīng)如何面對現(xiàn)在被廣泛使用的政治經(jīng)濟學(xué)教材和西方經(jīng)濟學(xué)教材　　在社會上，尤其是在高校中，政治經(jīng)濟學(xué)(包括社會主義部分)不僅是作為經(jīng)濟類專業(yè)學(xué)生的基本課程，而且它在高校中還作為一門政治理論課被廣泛學(xué)習(xí)。應(yīng)如何看

6、待這種現(xiàn)狀呢?馬克思的學(xué)術(shù)著作基本上都是科學(xué)的革命理論，列寧把馬克思主義的三個組成部分概括為哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義是非常準確的。在社會主義革命時期，把政治經(jīng)濟學(xué)作為政治理論課也是合理和必要的。但應(yīng)注意，這里并不包括“社會主義部分”。因為在馬克思當(dāng)時的著作中，還沒有創(chuàng)建出(事實上也不可能創(chuàng)建出)系統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟理論來。3　　社會主義經(jīng)濟理論(通稱政治經(jīng)濟學(xué)的社會主義部分)是在斯大林主持下由蘇聯(lián)科學(xué)院的眾多院士集體創(chuàng)作的。實踐證明，它已被社會淘汰，可見它算不上科學(xué)的著作，當(dāng)然也算不上是馬克思主義的著作。今天在高校作為政治理論存在的馬克思

7、主義組成部分之一的政治經(jīng)濟學(xué)，即資本主義部分，當(dāng)然仍有存在的價值，只是要與時俱進，有所發(fā)展，有所揚棄。例如，對現(xiàn)代資本主義的認識，既要看到它的基本矛盾仍如馬克思當(dāng)年分析的那樣依然存在，又要看到它的許多方面，包括生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)，已隨著經(jīng)濟的發(fā)展而有所調(diào)整。因而矛盾的形式和尖銳程度也有所變化。對這些情況只有從實際出發(fā)，實事求是地予以剖析，才能收到理想的效果。至于如何對待現(xiàn)存的社會主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)則可有不同的思路。其一是用轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)替代它們，因為轉(zhuǎn)型經(jīng)濟本身既包括生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，又包括資源配置的內(nèi)容，可以說上述二者都已兼容在內(nèi)了。其二是如

8、不想改變傳統(tǒng)的做法則繼續(xù)保留二者現(xiàn)有的位置也是可考慮的。按照傳統(tǒng)的理解，馬克思經(jīng)濟學(xué)是以研究生產(chǎn)關(guān)系為側(cè)重點。在階級已基本消滅了的社會主義初級階段，就應(yīng)把著眼點放在