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1、哲學(xué)家眼中的哲學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)與藝術(shù)一直被認(rèn)為是最具親緣聯(lián)系的一對。人們習(xí)慣于將這一親緣關(guān)系歸因于二者共同指向的形而上意味,即超越于日常經(jīng)驗(yàn)之上的抽象實(shí)在與普遍性的探索旨趣。但在人類的思想史上，哲學(xué)與藝術(shù)并沒有因?yàn)楣餐闹既ぢ?lián)手合作，反而因種種原因開始了曠日持久的紛爭。為了更切近地的理解哲學(xué)和藝術(shù)自身，回顧和總結(jié)這場紛爭的很有意義的。本文立足于西方哲學(xué)史，從三個(gè)最具代表性的哲學(xué)家的角度來審視哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系。一柏拉圖并不是掀起哲學(xué)與藝術(shù)紛爭的第一人，我們可以從前蘇格拉底時(shí)代的赫拉克利特殘篇中找到這場紛爭的痕跡，他說：“應(yīng)該把荷馬從賽會(huì)中趕出
2、去，并且抽他一頓鞭子?！?，在另一個(gè)殘篇中，他寫道：“赫西俄德是很多人的老師。他們深信他知道的最多，但他卻不認(rèn)識(shí)晝和夜。本來就是一回事嘛！”荷馬和赫西俄德是古希臘文學(xué)的最重要代表，竟然受到作為哲學(xué)家的赫拉克利特這樣的嘲諷，可見柏拉圖在《理想國》中說的：“哲學(xué)與詩歌的爭吵古已有之?！蹦耸菍?shí)情。柏拉圖也象他的哲學(xué)前輩一樣加入這場紛爭，并最終站在了哲學(xué)一方（柏拉圖青年時(shí)代曾進(jìn)行過詩歌創(chuàng)作）。他以哲學(xué)的理性為武器成功地把藝術(shù)壓制在哲學(xué)之下，從而開始了西方思想史上哲學(xué)宰制詩兩千多年的歷史。柏拉圖從三個(gè)方面攻擊了詩歌，首先，詩歌是模仿的藝術(shù)，它同真理
3、隔著兩層，它編造著虛假的故事。而柏拉圖把真理看成是最高的價(jià)值，因此要追尋真理就得拒斥詩歌；其次，詩歌能激發(fā)人的靈魂中非理性的部分，比如悲劇容易激發(fā)人們的感傷癖和哀憐癖，喜劇容易使粗俗、滑稽的風(fēng)尚放任自流。在柏拉圖的心目中遵從理性的生活才是值得一過的生活，理想國的公民要生活的更美好更幸福就必須用理性控制感情、激情等靈魂中非理想的部分，詩歌因此成了幸福生活的絆腳石；最后，在當(dāng)時(shí)的詩歌描創(chuàng)作中，大量充斥著充滿了情欲、謊言、自私的神的形象，柏拉圖認(rèn)為這樣的詩歌必然會(huì)對青少年的成長產(chǎn)生不利影響，影響了青少年對神的信仰，為了這些城邦接班人的健康成長
4、必須要把那些詩人驅(qū)逐出理想國?；诖耍乩瓐D才在《理想國》中斷然決定：“不讓詩人進(jìn)入治理好的城邦是正確的，因?yàn)樗麜?huì)把靈魂的低劣成分激發(fā)、培育起來，而靈魂低劣成分的強(qiáng)化會(huì)導(dǎo)致理性部分的毀滅，就好比把一個(gè)城邦的權(quán)力交給壞人，就會(huì)顛覆城邦，危害城邦里的好人。”但柏拉圖對詩及詩人的反駁也不是天衣無縫，它蘊(yùn)含著如下的悖論:一方面,詩是模仿的模仿,它遠(yuǎn)離真實(shí),因而詩徒勞無益、軟弱無力;另一方面,詩之所以危險(xiǎn),是因?yàn)樗哂邢蚶硇缘闹粮邿o上挑戰(zhàn)的力量。正是建立在對詩和詩人的拒斥基礎(chǔ)上，柏拉圖才在《斐德若篇》中，把詩人和其它模仿的藝術(shù)家看作是第六等人，而
5、作為愛美者和愛智慧者的哲學(xué)家則高高在上，屬于第一等人。需要指出的是，柏拉圖并沒有一概而論地把一切詩人都驅(qū)逐出理想國，對那些與城邦有益，也就是歌頌神明和贊揚(yáng)好人的詩人他還是歡迎的。他明確寫道：“我們必須尋找這樣些藝人，憑著優(yōu)良的天賦，他們能夠追隨真正的美和善的蹤跡，使我們的年輕人也能循此道路前進(jìn)，進(jìn)入健康之鄉(xiāng)，那里的美好作品能給他們帶來益處?！睆奈鞣秸軐W(xué)思想發(fā)展邏輯角度看，柏拉圖用哲學(xué)排斥藝術(shù)實(shí)際上反映了理性在柏拉圖時(shí)期確立了自己真理化身的地位。這之前，哲學(xué)與藝術(shù)既互相混雜，又分庭抗禮，這之后哲學(xué)終于拓清了自己的道路，把藝術(shù)從真理的王國中
6、排擠出去，開始了勝利的征程，直到尼采的出現(xiàn)。二在尼采之前,處于西方主流思想史之外的一些思想家如維柯、哈曼、洪堡等人曾從反對理性主義哲學(xué)的角度試圖重新審視哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系,但由于時(shí)代的局限，他們都沒有取得突破性進(jìn)展。尼采憑借他哲學(xué)家的睿智和藝術(shù)家的敏感使這個(gè)古老的話題有了全新的面貌。尼采以他獨(dú)特的犀利批判了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的兩塊基石：知識(shí)和道德，針鋒相對地提出“上帝死了”?！吧系鬯懒恕背蔀槲鞣嚼硇灾髁x衰落的一個(gè)形象表達(dá)，在尼采看來，哲學(xué)以及道德和宗教都是理性的不同形式，都設(shè)立了兩重世界，即可知不可見的超驗(yàn)世界和可見不可知的感性世界，并且把超驗(yàn)
7、世界凌駕于感性世界之上，這無異于否定人的活生生的現(xiàn)實(shí)生活而肯定那個(gè)看不見摸不著的虛幻世界。西方傳統(tǒng)的哲學(xué)、道德和宗教并沒有使人強(qiáng)健，反而消弱了人的生命。他在《權(quán)力意志》一書中明確說：“我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式?！币虼?，他主張，要打倒“上帝”才能拯救頹廢的生命。怎么去拯救呢，就得依靠藝術(shù)。因?yàn)樗囆g(shù)作為一種對世界的解釋,它肯定感官生活,肯定一切必然之物,藝術(shù)的解釋展示了一種偉大的、值得一過的真正生活。需要解釋的是在尼采那里,藝術(shù)不是與理性活動(dòng)對立的感性活動(dòng),而是生命活動(dòng)。在一定程度上，尼采超越了以往哲學(xué)史探討“哲學(xué)與詩”關(guān)系的“
8、理性—感性”的概念范式，啟發(fā)了他之后的許多思想家。尼采把藝術(shù)看作是“強(qiáng)力意志”的最高表現(xiàn),是在“強(qiáng)力意志”之本質(zhì)中被設(shè)定起來的條件,作為這樣一種條件,藝術(shù)乃是開啟著一切上升高度的價(jià)值。因此,藝術(shù)比真理更寶貴
