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《歷史必修3一二單元測(cè)試題》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、書(shū)利華教育網(wǎng)www.shulihua.net精心打造一流新課標(biāo)資料——高二歷史學(xué)科組2010年9月河津二中2010——2011學(xué)年度高二年級(jí)歷史(必修3)一二單元測(cè)試題本試卷分為第I卷(選擇題)和第II卷(非選擇題)兩部分,共100分,考試時(shí)間90分鐘.第I卷(選擇題共50分)一.選擇題.(本大題共25小題,每小題2分,共50分)二.1、孟子曰：“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！辈牧纤w現(xiàn)的政治思想是A．禮治B．仁愛(ài)C．仁政D．兼愛(ài)2.、宋代，儒學(xué)
2、家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是A．從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)B．從天人感應(yīng)出發(fā)C．從萬(wàn)物本源出發(fā)D．從人的本性出發(fā)3、康熙稱(chēng)贊他說(shuō)：“文章言談之中，全是天地之正氣、宇宙之大道。朕讀其書(shū)，察其理，非此不能知天人相與之奧，非此不能治萬(wàn)邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能內(nèi)外為一家?！笨滴跏①澋摹八敝傅氖牵ǎ〢．孔子B．荀子C．董仲舒D．朱熹4、人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國(guó)封建社會(huì)中，皇帝及皇權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治便凝聚成對(duì)皇帝敬畏的世俗宗教意識(shí)。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)并不反對(duì)這種意識(shí)，企圖用一個(gè)“
3、明君”去代替“暴君”。真正對(duì)這種制度進(jìn)行理性思考,指出皇帝為天下“荼毒”者、“敲剝者”、“大害”者的人物及其著作是（）A．董仲舒《春秋繁露》B．顧炎武《日知錄》C．黃宗羲《明夷待訪錄》D．孫中山《三民主義與中國(guó)前途》5、《焚書(shū)·答耿中丞》說(shuō)：“夫天性，一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎?故為‘愿學(xué)孔子’之說(shuō)者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟?”李贄此話的含義主要是A．批判摧殘人性的孔子思想B．揭露道學(xué)家們的虛假面目C．肯定人皆有獨(dú)立思考權(quán)利D．主張親身
4、實(shí)踐并學(xué)以致用6、戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子主張:"民為貴,社稷次之,君為輕."清初黃宗羲說(shuō):"“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無(wú)地而得安寧者,為君也。"上述思想都A.是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物B.主張"賢明"的君主政治C.帶有民主啟蒙的色彩C.沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位7、歐洲宗教改革期間，德國(guó)薩克森的一位大主教曾問(wèn)馬丁·路德：“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說(shuō)，有罪的靈魂如何才能得救呢?”馬丁·路德的回答是A．靈魂得救在于心中信仰，而不在于表面禮儀B．永生與永罰都是上帝先天定的，人的意志無(wú)
5、法改變C．只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢D．教皇是“兩足禽獸"，人民應(yīng)起來(lái)粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力8、為中國(guó)傳統(tǒng)文化體系奠定基礎(chǔ)的是A、孔子創(chuàng)立儒學(xué)B、“百家爭(zhēng)鳴”C、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)D、理學(xué)的出現(xiàn)9、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家的下列言論中哪一項(xiàng)不利于新興地主階級(jí)的發(fā)展。A.“道無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”B.“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿”C.“民為貴，社稷次之，君為輕”D.“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”10、從“焚書(shū)坑儒”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的變化，反映了秦漢時(shí)期：A封建制度建立并日趨完善B儒
6、法兩派之爭(zhēng)已有分曉C“仁政”最終取代“法治”D封建統(tǒng)治思想日趨成熟11、宋代理學(xué)提出“存天理、滅人欲”，由此導(dǎo)致的社會(huì)行為現(xiàn)象是（ ?。〢．知識(shí)分子埋頭科舉不問(wèn)政事 B．封建的倫理道德行為規(guī)范形成C．早期民主啟蒙思想在潛滋暗長(zhǎng) D．農(nóng)民起義受到社會(huì)的廣泛譴責(zé)12、明末清初，顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要“經(jīng)世致用”，這主要是基于（） A．八股取士使得知識(shí)分子不講求解決實(shí)際問(wèn)題的學(xué)問(wèn) B．清朝大興文字獄使知識(shí)分子不敢過(guò)問(wèn)政事C．君主專(zhuān)制日益強(qiáng)盛 D．發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的需要13、某歐洲文化旅游團(tuán)在一所中學(xué)圖書(shū)館參觀時(shí)問(wèn)學(xué)生，“Theri
7、vercancarryaboat，yet，itcanturntheboatoveraswell"，把君主和百姓的關(guān)系：比作舟和水，這句話最早見(jiàn)于中國(guó)古代哪位思想家的著作?這位學(xué)生正確地回答（）A、LiErB、ZhuangZhouC、MengKeD、XunKuang14、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是A.反對(duì)宗教神權(quán)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立B.反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán)C.反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性D.反對(duì)君主專(zhuān)制，主張君主立憲15、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是（）A.崇尚理性和科學(xué)
8、的結(jié)合B.批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治C.堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)D.設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度16、近代以來(lái)許多國(guó)家實(shí)行了三權(quán)分立的政治體制，“三權(quán)”是指（）A.立法權(quán)、行政權(quán)、監(jiān)察權(quán)B.立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)C.行政權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)D.監(jiān)察權(quán)、考試權(quán)、行政權(quán)17、15世紀(jì)，意大利
