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《038《楓山語錄》(明)章懋撰》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、楓山語録明章懋撰學(xué)術(shù)先生謂董遵曰：人得天地之氣以成形，得天地之理以為性，須是與天地之體同其廣大，天地之用同其周流，方做得一箇人。若天地間有一物不知、一物處置不得，便與天地不相似矣。學(xué)者須是大其心，葢心大則百物皆通，此須做格物窮理之功，心便會(huì)大。學(xué)者心又須小，正是文王小心翼翼一般，此須是做持敬涵養(yǎng)工夫，心便會(huì)小，不至狂妄矣。心為身主，敬為心主，只心一不敬，所行便不是矣。凡人之敬肆勤惰，都由此心。學(xué)者工夫須極要細(xì)宻，越細(xì)宻越廣大，窮理須是精義入神方好。格物窮理，須是物物格，事事理會(huì)，講明停當(dāng)，方接物應(yīng)事得力。為學(xué)之方，當(dāng)依程子“涵養(yǎng)須用敬進(jìn)學(xué)在致知”做無弊。朱子亦是從事此語。務(wù)
2、涵養(yǎng)者偏於靜，多流入禪學(xué)去。學(xué)者須要實(shí)，見得理明應(yīng)，事方得力。徒守死敬而見理不明，則用處不通，便差卻。時(shí)務(wù)須一一經(jīng)理過，有事方可應(yīng)。古人如孔子，乘田便乘田，委吏便委吏，攝相便攝相；朱子救荒便救荒，主簿便主簿，經(jīng)筵便經(jīng)筵。先生示遵：敬以直內(nèi)，義以方外，工夫最好。敬以直內(nèi)是操存涵養(yǎng)，義以方外須用講學(xué)。先生語遵曰：為學(xué)之法，須是敬義夾持。偏於持敬而不事集義窮理，則是徒守死敬而已，久之必至消歇；既持敬，又須窮理集義以栽培之，則敬字工夫方活。又云：敬字須貼誠字工夫方著實(shí)。敬而不誠則是偽也。人之進(jìn)學(xué)，不在於志氣進(jìn)鋭之時(shí)，而在於工夫有常之後。吾曩見先生請(qǐng)益，先生以為：為學(xué)之道居敬窮理，不
3、可偏廢。浙中多是事功，如陳同父陳君舉薛士龍輩，只去理會(huì)天下國家事，有末而無本；江西之學(xué)多主靜，如陸象山兄弟，專務(wù)存心不務(wù)講學(xué)，有本而無末。惟朱子之學(xué)知行本未兼盡，至正而無弊也。道學(xué)自孟子失傳，後漢諸儒專守經(jīng)傳章句無心得，宋兩程子鑒其流弊，方提出敬字做工夫，教學(xué)者門人；下稍又流入禪學(xué)去。朱子鑒其流弊，遂重在致知格物上做工夫，教學(xué)者門人；下稍又流入支離，專鑚研書冊(cè)，以著書為事；今白沙見朱子之後支離，遂欲捐書冊(cè)，不用聖賢成法，只專主靜求自得，恐又不免流於禪學(xué)也。今之學(xué)者，須持敬致知兩下工夫方可。學(xué)者須是務(wù)實(shí)易言忠信所以進(jìn)徳，惟是忠信，方能進(jìn)得徳。論語開首便言“為人謀而不忠乎，與朋
4、友交而不信乎”，葢為學(xué)以忠信為本。陳大章論：為人只要行所無事，以為老成忠厚，不行一事衝突一人，凡事只因循將就過，為行所無事。先生以為：行所無事者，凡事事依本分道理做，不務(wù)私智穿鑿而已，豈因循將就謂之行所無事邪？學(xué)者欲希顔子之學(xué)，必從事於博文約禮，至於欲罷不能，而竭其才，庶幾可以有得欲造乎博厚髙明之域。必致力於明善誠身，至於誠之不息而久且徵焉，然後可以馴致。為學(xué)須立志，必以聖人為的。由孔孟之成法而學(xué)，則庶乎不差。詞章之學(xué)，治世用之不能興禮樂，亂世用之不能致太平。虛寂之學(xué)最為心害。後儒髙明者徃徃溺焉，自謂得簡易之妙，終莫覺其非。學(xué)術(shù)自程朱淪謝，又大壞矣。必須真聖賢出，方能救得。
5、居常處困，毎誦“伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之”之語，便覺自警拔。論士習(xí)，疊山云：周公而後，士大夫無治天下之心，富貴其身而已；孔孟以下，士大夫無學(xué)聖人之心，榮華其言而已矣。太上立徳，其次立功，其次立言。人當(dāng)志其逺者大者，毋徒以明經(jīng)術(shù)取青紫為也。學(xué)貴有用，然須是養(yǎng)氣。氣充，天下何事不可辦。做舉業(yè)，要不以得失為心。學(xué)者須耐辛苦，不要有富貴相。學(xué)須體用具備。體須十分停當(dāng)，用方不錯(cuò)。聖賢作用，與隨世以就功名之用不同。明義須是精，精義又須至於入神。孟子直是辨得義利處極明，七篇中所論義利，皆是此意。朱子應(yīng)事接物，義利之間亦甚分明。問白沙：人來就學(xué)者，如何開發(fā)之？白沙以為：今人陷溺於
6、名利汚濁之中，先令他看浴沂章以洗其心胷。先生曰：今日也浴沂，明日也浴沂，如何合殺？怕流入老莊去。白沙曰：使擺脫開方好向道。此亦救一時(shí)之弊也。士修於家，尚有壞於天子之庭者。今之士子，惟事舉業(yè)以倖科第，進(jìn)身之後惟圖祿位，安能做得好事業(yè)出來？事變之不齊者，天也；於萬變不齊之中而求所以齊者，人也。彼死生也、去就也、升沉也、離合也，天之所為者，吾固不得而齊之。若乃立身行己之道，事君之義，不以死生而變，不以去就而移，不以升沉離合而異，吾徒之所以自許，有不在天而在人者，獨(dú)不得而齊乎！齊其所可齊，而於所不可齊者有弗計(jì)焉，則夫不齊也者，又所以為齊也。天地以生物為心，而貞元相繼，謂之繼善。人以
7、濟(jì)人利物為心，而念茲在茲，謂之好善，天人之心同一善也。茍人心能久於善，則必福其善矣。書稱作善降祥，易稱積善餘慶。夫祥之與慶，皆福之大而命於天者也，豈一朝一夕之善可以襲而取之哉？故必曰：作善積善，欲人之念念不忘而久於其道，若詩所謂永言配命者，則多福不求而至矣。先生登第後寄鄉(xiāng)先生書曰：某嘗聞先生長者之教，以為義理工夫，乃致君澤民事業(yè)，非真知實(shí)踐有得於己者，未見其有實(shí)用也。始者亦嘗志於是矣，顧為科舉之學(xué)，所汩弗得實(shí)用其力。區(qū)區(qū)從事於呻吟佔(zhàn)畢者十餘年，於道竟無所見，於心竟無所得慚，負(fù)明教多矣。今者奉親命就試春官，非敢遽志乎
