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1、被動綜合與反思——胡塞爾的時間意識問題芻議王恒摘要:在胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)中，體驗的時間結(jié)構(gòu)是純粹自我的功能方式，是絕對的主體性。在這種意義上的時間意識的背景中，真正的個體性問題得以凸現(xiàn)，但又以原被動性的方式被時間的綜合所融化。對胡塞爾來說是有意義的無意識，在意識開端的幾微之處，仍然體現(xiàn)了主體性的時間的被動綜合。反思使得自我具有真實的即實項性的存在，而這正是奠基在時間意識的基礎(chǔ)上的。Tag:被動綜合反思時間意識感性主體性胡塞爾在《笛卡兒式的沉思》中說，"先驗的自身經(jīng)驗"并不在于"我在"的空洞同一性，而是"自我的一種普遍確然的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)（例如
2、，體驗之流的一種內(nèi)在時間形式）"[1]。體驗的時間結(jié)構(gòu)就是純粹自我的功能方式，也就是"絕對的主體性"，是主體"內(nèi)在先天的""絕然的"結(jié)構(gòu)。[2]對于作為絕對主體性的時間之流，胡塞爾的矛盾──或許正是由此顯示出其主體性之創(chuàng)生和其方法論之根基──在于：既把這條時間流當(dāng)作前自我的或使自我得以生發(fā)的絕對構(gòu)造（absoluteconstituting）；又認(rèn)為這種時間流有形式上的結(jié)構(gòu)（即"活生生的當(dāng)下"），而且這種構(gòu)造又是絕對意識進行本質(zhì)直觀后的發(fā)現(xiàn)（constituted）。于是，本來作為方法論基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)自我（實際上，即便這種自我，其本身也還
3、有發(fā)生的問題），同時又成為這種絕對的時間之流的基礎(chǔ)，或使其得以顯現(xiàn)的條件、前提和預(yù)設(shè)。而后者本來已經(jīng)是在"向某某顯示"意義上的在場（的形式結(jié)構(gòu)），卻又成為所有在場的東西得以存在的根據(jù)。這樣的矛盾在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中極其突出地表現(xiàn)在所謂"充實"意義上的"構(gòu)造"這個宗旨上。可以說，這個悖結(jié)集中表現(xiàn)在時間-意識的被動綜合的功能以反對它的闡釋上。這是胡塞爾向發(fā)生現(xiàn)象學(xué)過渡的原因，也是他后期的主題。下面我們就探究處于已經(jīng)在意識的隱晦之處所發(fā)生的情況以及常常有可能成為盲點的現(xiàn)象學(xué)的方法論基礎(chǔ)中的時間問題。一、感性個體與時間意識在胡塞爾的《經(jīng)驗與判斷》
4、中，作為邏輯譜系學(xué)（即邏輯發(fā)生學(xué)）的"先驗邏輯"將一切謂詞明見性奠基于經(jīng)驗明見性之上。而經(jīng)驗"在最初和最確切的意義上便被定義為與個體之物的直接關(guān)系。"[3]于是，作為"對象的自身給予"的明見性便落實于個體對象的明見性之上了，"這樣，探討對象明見性的性質(zhì)就是探討個體的明見的被給予性。而個體對象的明見性則在最廣泛的意義上構(gòu)成了經(jīng)驗概念"[4]。但是，對這種"最終原始的經(jīng)驗明見性"，或者說"真正原創(chuàng)活動"的發(fā)現(xiàn)確實不會那么輕而易舉。實際上，胡塞爾認(rèn)為排除全部觀念化是不可能的，這不僅是語言的普遍性問題，而且更在于，凡是談及對象的地方就已經(jīng)有一種
5、主動性了：對象化總是一種自我的主動作用，"一切從背景中發(fā)出刺激作用的東西從一開始就是在某種'對象性的理解'中被意識到的......作為知識取向的可能基底而被理解的......未知性在任何時候都同時是一種已知性模態(tài)"。[5]于是，在胡塞爾所謂"完全素樸的"、"指向單純的物體性的""感性知覺"中所獲得的"作為被動地預(yù)先給予的經(jīng)驗基礎(chǔ)的純普遍的自然界"，即作為"信念基礎(chǔ)的領(lǐng)域"的世界，最終卻成為"一切可能的判斷基底之視域"[6]。在這個"視域"中發(fā)生的仍然是"本質(zhì)直觀"，個體再次成為觀念的例子，或者說"個體"本身就是觀念化的產(chǎn)物，是在世界視域
6、中凸現(xiàn)的。正是因為任何有關(guān)一個單個物的經(jīng)驗都有其內(nèi)在視域，所以，"在發(fā)生學(xué)上"更原始的對單個的存在物的指向，最終也只有回落到作為"普遍的"被動的預(yù)先被給予性的作為"整體"世界的信念中。用胡塞爾的話說就是："自我之所以能夠經(jīng)驗到一物，這取決于一種本質(zhì)的發(fā)生"[7]。總之，在胡塞爾那里，意識總是保持清醒的，即使不是對象性的場景，也不會是"單純的混沌"，而"總是具有確定結(jié)構(gòu)"[8]。這種原被動性尚且如此，就更不用說那種"在作為在一種固有的習(xí)性中保留下來的構(gòu)成物的多種統(tǒng)覺的被動發(fā)生"[9]的"第二性的被動性"（即對新的主動性而言是動機性的被動的
7、在先被給予性）了。《經(jīng)驗與判斷》所論述的被動性實質(zhì)上就是前述謂的"構(gòu)造"，論述的主體部分就是從最基本的"綜合"開始的。應(yīng)該說這是智識主義的胡塞爾的知識論宗旨的必然歸宿："通過把現(xiàn)象學(xué)的問題還原為對可能意識的諸對象性的（靜態(tài)的和發(fā)生學(xué)的）構(gòu)造這一統(tǒng)一的總標(biāo)題，現(xiàn)象學(xué)似乎就正當(dāng)?shù)乇砻髁俗约菏且环N先驗的認(rèn)識論。"[10]不過，不是本質(zhì)向度上的感性原素問題也早就處于發(fā)生先驗現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)變之后的胡塞爾的視野中了。貝爾瑙手稿中，在處理"新奇之物"（Neuheit）以及原體現(xiàn)的可能性問題時，胡塞爾雖然最終再次將其歸入先驗邏輯，但也曾一度處于自我懷疑之中，
8、[11]其中就有對"以時間性為根基的個體性"實即"感性原素或被動性"的關(guān)注。但是，真正的個體性──突出地以"原被動性"的方式呈現(xiàn)出來──只有在時間性問題域中才可能凸現(xiàn)。因為在胡塞爾這里個體性問題只是被作為被
