從_生命現(xiàn)象_的視角看生存哲學(xué)

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1、從_生命現(xiàn)象_的視角看生存哲學(xué)從“生命現(xiàn)象”的視角看生存哲學(xué)摘　要:“生命現(xiàn)象”的哲學(xué),是一種表達(dá)著人的存在不是現(xiàn)存的,而是生成的。人的存在是自我意識(shí)到的存在。人的本性是人的生存活動(dòng)中自我創(chuàng)生的本性。它總是向未來、向新的可能開放,而不會(huì)最終完成于某一確定的狀態(tài)。關(guān)鍵詞:生存哲學(xué);生命;本性;價(jià)值;自愛　　在生存哲學(xué)的視域中,“生存”是一個(gè)力求把握人的生存真諦的反省或反思性概念:它不是簡單地指人的“生命的存活”,而是指人作為生存者是“生成著的存在”。人的存在不是現(xiàn)成的而是生成的,它總是向未來、向新的

2、可能開放,而不會(huì)最終完成于某一確定的狀態(tài)。一旦凝固下來,它就會(huì)失去生命的活力、張力,物化甚至腐化。生命本身是科學(xué)永遠(yuǎn)難以窮盡其奧秘的合目的的存在,人的生命更是有意識(shí)地表現(xiàn)和體驗(yàn)其生命潛能的自成目的的存在。人的生存、生活自成目的,恰恰是因?yàn)樗軌蜃晕曳只?、二重化為目的和手段。目的要靠手段確立,手段要靠目的規(guī)定,兩者互為中介,互相過渡,由此展開一種自否定自確證的關(guān)系和過程。作為“生命現(xiàn)象”的哲學(xué),是一種表達(dá)著人們超越“未成年”的幼稚狀態(tài)、憧憬和追求自身“成熟狀態(tài)”或“理想生命”的強(qiáng)烈的生命意識(shí)和生存意

3、向,代表著一種人不滿足于有限的、完美的生命存在狀態(tài)的心理定勢(shì)和生命沖動(dòng)。在這個(gè)意義上的哲學(xué)所表達(dá)的是,人為了升華自我,以理論形式所表達(dá)的那種人對(duì)自我生命本性的自覺理解。擺脫人的有限的、不完美的狀態(tài),尋求超越性的“人的成熟狀態(tài)”和“理想生命”自我理解,這一點(diǎn)構(gòu)成了作為“生命現(xiàn)象”的哲學(xué)的深層動(dòng)機(jī)和內(nèi)核。人生目的是人生哲學(xué)的根本問題,它決定人生的方向、人生態(tài)度和人生價(jià)值。生命本體論是一種主體化的本體論,它展示生命本性的同時(shí)必然邏輯地凸現(xiàn)出人類生命的優(yōu)越地位以及人類精神的卓越之處。在梁漱溟看來,宇宙生命

4、的核心是人的生命。宇宙大生命的本性是創(chuàng)造,只有人類才能反映宇宙大生命的本性,正因?yàn)橛钪娲笊拘耘c人類生命本性的一致性,創(chuàng)造性也就成為人類生命的一種根本特質(zhì),它是給定的、先在的。生命本性與人類本性的同一突出了人類在宇宙中的特殊地位。生命大于并包含人類生命,但只有人類本性才能代表生命本性,生命本性對(duì)人類本性而言是直接的給定,人類本性對(duì)于生命本性而言是唯一的載體,二者的同一關(guān)系不需要任何中介,甚至從根本上講,二者可以合而為一。正因?yàn)槿祟惐拘允巧拘缘奈ㄒ淮?所以人類生命與非生命相比具有先在的優(yōu)越性

5、,它以其內(nèi)涵的創(chuàng)造性不斷地推動(dòng)著人類文明的進(jìn)程。人類生命雖然要關(guān)照無害的非人類生命的存在,但人永遠(yuǎn)是目的的人類中心主義的見解不會(huì)過時(shí),尤其是當(dāng)代中國十分需要一種自為的自信心。就理論語境而言,長期以來,中國哲學(xué)家很少　　　有人把個(gè)體的生命價(jià)值提升到絕對(duì)律令的層面上,讓它成為一個(gè)毋庸置疑的前提,相反,常常對(duì)提升個(gè)體生命價(jià)值的任何努力不以為然并指責(zé)為抽象的生命價(jià)值觀。惟獨(dú)把具體的、有血有肉的、有感性渴求、有人格尊嚴(yán)、有生存焦慮的生命整體排斥在理論關(guān)懷之外。一切漠視生命價(jià)值的哲學(xué)必然是無根的哲學(xué)。如果哲學(xué)

6、不能在根本處奠定“人的生命價(jià)值”這一核心概念,那么,對(duì)諸如“世界本質(zhì)”、意識(shí)原理等的探討,就都必然是無根漂泊和動(dòng)搖不定的。就現(xiàn)實(shí)語境而言,“人的生命價(jià)值”同樣是一個(gè)被嚴(yán)重遺忘的領(lǐng)域。在中華民族漫長的歷史發(fā)展中,人們?cè)诩易?、種族、皇權(quán)、禮教等大字眼上賦予了太多的神圣色彩,人們對(duì)宗族以犧牲人的生命價(jià)值為代價(jià)的“神圣事業(yè)”投入了太多的關(guān)注。今天,我們正在進(jìn)行“市場經(jīng)濟(jì)”為主題社會(huì)制度變革,而市場經(jīng)濟(jì)的生存論基礎(chǔ)正是以“尊重人的生命價(jià)值”作為前提和歸宿的,然而,在現(xiàn)實(shí)生活中所存在的種種漠視和貶斥人的生命價(jià)

7、值的傾向與這一制度變革之間存在著巨大的滯差,就此而言,要真正為中國的制度變革提供哲學(xué)的辯護(hù),就必須使“尊重人的生命價(jià)值”成為全社會(huì)最基本的承諾,這是歷史和現(xiàn)實(shí)向人們所提出的一個(gè)時(shí)代課題?！罢J(rèn)識(shí)你自己”這一德爾斐神廟上的諭言始終是哲學(xué)探究的永恒主題與最高目標(biāo)。然而中國文化之最大偏失,就在個(gè)人永遠(yuǎn)不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上。長期占上風(fēng)的忘“我”倫理學(xué)一直奉勸人們忘掉“我”,因?yàn)椤拔摇笔亲运脚c偏見的代名詞,甚至是罪與惡的化身。最“高尚”的人是忘“我”的人。按照忘“我”論的信條,人們沒有權(quán)利為自己而活著。為他人服務(wù)

8、是其存在的唯一正當(dāng)性,自我犧牲是其最高的道德義務(wù)。忘“我”的后果是個(gè)人在社會(huì)整體中無足輕重,屬于個(gè)人的空間被剝奪殆盡,甚至連個(gè)人的人身自由、前途、尊嚴(yán)、婚姻和生命必須服從“整體”的需要,因而對(duì)個(gè)人的積極性造成極大壓制。如果社會(huì)是以放棄個(gè)人生命為代價(jià)的話,這種社會(huì)對(duì)人類生活毫無價(jià)值。若是每個(gè)人都忘了“我”,把靈魂栓在他人身上,那么這個(gè)靈魂與肉身分離的世界難道就是人們?yōu)橹畩^斗、犧牲的理想世界?難道靈魂與肉體的分離就是我們追求的最高道德目標(biāo)?忘“我”是對(duì)自己生命價(jià)值的作賤,是對(duì)他人的嘲弄