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《從蒯因的觀點看——讀《蒯因著作集》_江怡》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、從蒯因的觀點看——讀《蒯因著作集》_江怡 蒯因是當(dāng)代美國具有劃時代意義的哲學(xué)家。談到美國哲學(xué)，人們自然會想到實用主義。的確，實用主義是美國的本土哲學(xué)，正如儒家和道家是中國的本土哲學(xué)一樣。但美國的實用主義并不是鐵板一塊、一成不變的。從實用主義誕生之日起，不同的哲學(xué)家就賦予了實用主義不同的解釋和闡發(fā)，由此形成了我們今天所看到的被主要理解為一種思維方式和生活方式的實用主義哲學(xué)。在實用主義的發(fā)展演變中，蒯因起到了劃時代的作用：他使一向強調(diào)經(jīng)驗和實踐的實用主義與強調(diào)邏輯方法和語言分析的邏輯經(jīng)驗主義結(jié)合起來，為實用主義在20世紀(jì)后半葉的發(fā)展注入了全新的活力；他以邏輯學(xué)家的特有視角和哲
2、學(xué)家的本體關(guān)懷拯救實用主義于危難之時，不僅以邏輯實用主義哲學(xué)的形式存留了實用主義的精髓，而且以科學(xué)的理性精神賦予了實用主義新的生命。如果要作一個類比的話，我想是否可以把蒯因在美國哲學(xué)中的地位比作馮友蘭先生在中國哲學(xué)中的地位：因為我們知道，馮友蘭對中國哲學(xué)的重要貢獻也正是在于他成功地吸收了來自西方乃至東方文化中的不同哲學(xué)思想精華，由此形成了他的兼容并蓄的“新理學(xué)”哲學(xué)體系?！ 〔贿^，我在這里主要不是談蒯因在美國實用主義哲學(xué)中的地位，而是試圖從蒯因的觀點出發(fā)，談?wù)務(wù)Z言和邏輯在哲學(xué)研究中的重要作用。我主要講三點：第一，蒯因把“語義上行”作為判斷句子真值的重要前提，這既是延續(xù)了維也
3、納學(xué)派的思想傳統(tǒng)，又是對哲學(xué)研究性質(zhì)的一種重要規(guī)定；第二，正如幾乎所有的分析哲學(xué)家一樣，蒯因不是因為做了哲學(xué)家才去研究邏輯，相反，他是從邏輯研究中找到了哲學(xué)發(fā)展的突破口，邏輯研究是他形成哲學(xué)思想的主要根據(jù)；第三，蒯因?qū)茖W(xué)始終懷有一種崇敬的態(tài)度，無論是他早期的邏輯思想還是晚年的自然主義科學(xué)觀，無不透露出他的科學(xué)主義傾向。雖然科學(xué)主義在當(dāng)代哲學(xué)中已經(jīng)遭到了很多的指責(zé)，但對我們來說，強調(diào)一切從科學(xué)的觀念出發(fā)仍然是需要我們大力提倡的哲學(xué)研究思路，是我們的哲學(xué)研究中最為缺乏的思想進路?！ 罢Z義上行”的觀念并不是蒯因的首創(chuàng)，但他的重要貢獻是，把一切被看作是與事實有關(guān)的命題都放到語言
4、分析的顯微鏡下，首先接受語義分析的考察。不了解分析哲學(xué)的讀者可能會認(rèn)為蒯因的這套做法有些“大題小作”，是在玩文字游戲。當(dāng)然，事實上并非如此。只要是認(rèn)真閱讀了蒯因的著作，我們就會發(fā)現(xiàn)，蒯因的這套做法多少有些“煞費苦心”：他的目的其實不僅僅在于指出揭示句子意義的一種基本方法，在我看來，更為重要的是試圖說明，一切我們通常認(rèn)為的哲學(xué)問題其實都可以通過這樣的“語義上行”的方法加以解決。這就是說，在蒯因看來，哲學(xué)研究的核心不應(yīng)當(dāng)是去解決世界的真實存在問題，而是考察我們對世界的存在本身所形成的語言系統(tǒng)。由于這樣的語言系統(tǒng)與它們所描述的世界之間存在著重要的或本質(zhì)上的差異，所以，我們對語言系
5、統(tǒng)的考察并不意味著我們對世界的考察。哲學(xué)是對語言系統(tǒng)的研究，而不是直接簡單地對世界的研究，這個觀念不是蒯因的創(chuàng)造，而是來自維也納學(xué)派，更主要地是來自早期維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》；但蒯因從邏輯的觀點出發(fā)，把語言分析作為哲學(xué)研究的核心內(nèi)容，這就為哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向劃上了一個圓滿的句號：自蒯因哲學(xué)起，當(dāng)哲學(xué)家開始討論哲學(xué)問題的時候，都需要首先考察所要討論的命題的意義，而不會像傳統(tǒng)哲學(xué)家那樣依然專注于對世界存在的思考。我把這種對語言轉(zhuǎn)向的完成活動看作是現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個重要標(biāo)志。雖然蒯因之后仍然有哲學(xué)家強調(diào)“語義下行”，但沒有哪一個哲學(xué)家會否認(rèn)“語義上行”的重要作用。 我始終認(rèn)為，
6、哲學(xué)與邏輯的關(guān)系以及邏輯在哲學(xué)研究中的作用，需要我們反復(fù)強調(diào)。因為哲學(xué)離開了邏輯就無法存在。無論我們?nèi)绾卫斫膺壿嫷暮x，有一點是我們共同承認(rèn)的，即對思想的清晰表達總是以符合語言的邏輯要求為前提的。蒯因早在1940年的《數(shù)理邏輯》中對邏輯的作用就給出了清晰的說明：“它為處理話語最基本的成分提供了清晰的技術(shù)。它給科學(xué)帶來了也許還包括在嚴(yán)格性和明晰性上的貢獻——使科學(xué)的概念更加清晰。概念的明晰不僅可以用來揭示已有的科學(xué)假說、迄今尚未揭露的結(jié)論，也可以清除擋在科學(xué)進步道路上的細(xì)微錯誤?！保ǖ?卷，第82頁）。在1950年的《邏輯方法》中，蒯因甚至更加明確地表示，邏輯不僅規(guī)定了科學(xué)命
7、題的意義，而且規(guī)定了作為科學(xué)大廈基礎(chǔ)的整個數(shù)學(xué)的基本原則。他寫道：“……在邏輯所達到的更高之處，人們會發(fā)現(xiàn)，通過一些自然的階段，邏輯把我們引入到數(shù)學(xué)”，“邏輯理論的某些不突出的擴張使我們進入到一個領(lǐng)域……它的確有一種特殊的抽象實體作為主題。這些實體是類；類的邏輯理論，或集合論，被證明是純數(shù)學(xué)的基本原則。從它可以產(chǎn)生出全部經(jīng)典數(shù)學(xué)”（第2卷，第15頁）。這些說法雖然體現(xiàn)的是蒯因一貫堅持的從邏輯推導(dǎo)出數(shù)學(xué)的邏輯主義綱領(lǐng)，但它們明確表明了邏輯在蒯因哲學(xué)中的核心地位，同時也表明了邏輯對哲學(xué)研究的關(guān)鍵作用。的確，對邏輯在哲學(xué)
