“后‘后現(xiàn)代’”哲學創(chuàng)意——與“后現(xiàn)代主義”對話--

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6、【原文出處】延邊大學學報：社科版【原刊地名】延吉【原刊期號】200001【原刊頁號】1～6【分類號】B1【分類名】哲學原理【復印期號】200009【標題】“后‘后現(xiàn)代’”哲學創(chuàng)意——與“后現(xiàn)代主義”對話【作者】叢大川【作者簡介】叢大川大連水產學院社會發(fā)展研究所，遼寧大連116022【內容提要】“后現(xiàn)代主義”首先崛起于發(fā)達國家，90年代涌入中國。它作為一種學術存在，必將發(fā)散到各個社會層面。所以，反思這一文化思潮，是學術界面臨的嚴峻而重大的課題，完全拒斥或全盤接受或不加理睬它都不是明智之舉。本文作者意

7、在以馬克思的哲學思想為啟迪，結合中國國情和全球問題，站在“人類社會和社會化了的人類”的立腳點上，俯瞰“后現(xiàn)代主義”思潮，并與之相互對話，以實現(xiàn)相互揚棄和相互超越，并由此視角出發(fā)，提出了“后‘后現(xiàn)代主義’”的哲學創(chuàng)意?！娟P鍵詞】后現(xiàn)代主義/后“后現(xiàn)代”/哲學創(chuàng)意【正文】“后現(xiàn)代主義”，作為一種學術話語、一種問題存在、一種文化傾向、一種文明批判、一種價值取向、一種人生態(tài)度、一種生存狀態(tài)、一種傳統(tǒng)解構、一種未來創(chuàng)意、一種解決西方社會矛盾的藥方、一種反思工業(yè)社會與信息社會的新社會理念，在西方發(fā)達國家首先崛

8、起，90年代涌入中國。它首先是一種學術存在，也必將由此發(fā)散到各個社會層面，所以反思這一文化思潮，首先是學術界面臨的嚴峻而重大的課題，完全拒斥或全盤接受或不加理睬這一思潮都不是明智之舉，可取的態(tài)度是相互對話、相互超越。本文將以馬克思的哲學思想為啟迪，結合中國國情和全球問題，站在“人類社會和社會化了的人類”的立腳點上，俯瞰“后現(xiàn)代主義”思潮，并與之相互對話以實現(xiàn)相互揚棄和相互超越。正是從這種視角出發(fā)，我提出了“后‘后現(xiàn)代主義’”哲學創(chuàng)意。文章開頭，我對“后現(xiàn)代主義”給出了種種設定，意在說明“后現(xiàn)代主義

9、”并非是一個統(tǒng)一的“流派”和“主義”，它大體是西方思想家們反思現(xiàn)代資本社會、現(xiàn)代工業(yè)文明以至現(xiàn)代信息文明所存在的林林總總的問題而散發(fā)出來的對未來社會和未來文明的形形色色的創(chuàng)意，這種種創(chuàng)意紛然雜陣甚至相互矛盾，如果說有統(tǒng)一之處，那就是反思“現(xiàn)代”并企圖“超越”。我認為馬克思的哲學理想本質上是“后現(xiàn)代”的，他所創(chuàng)意的“自由人的聯(lián)合體”、“自由個性”的全面發(fā)展和全人類的徹底解放，正是對現(xiàn)代資本社會的批判和反思后對未來理想社會的描畫，他面對的時代問題與“后現(xiàn)代主義”大體屬同一視界。而馬克思的國際勞動者和社

10、會化了的人類的立場，使馬克思的哲學理想更具批判性和革命性，更帶有“世界歷史性”、“國際間性”、“全人類解放性”、“全世界勞動階級性”等特點和優(yōu)點，相對“后現(xiàn)代主義”，更具超越性和前瞻性。我承認“后現(xiàn)代主義”所面對的“當代”，確實出現(xiàn)了馬克思尚未看到亦未預見到的新情況，他們所提出的種種“當下問題存在”是超越了馬克思所在的時代，當代的馬克思主義者應該正視和研究這些問題，并在解決這些問題的過程中豐富和發(fā)展馬克思的學說。同時，我還認定具有全人類性的馬克思哲學理想是超時代的，具有永恒的人性魅力，正如古代的文

11、化大師其思想對于當代仍有魅力一樣。馬克思正與歷史上的國際級思想大師一起同我們當代人對話，并一起涌向未來。人們應該在這多維對話中創(chuàng)意未來的人類哲學。1超越“人死了”的“個體人文精神”，創(chuàng)意“類”精神和“自由個性”精神相統(tǒng)一的“人”“類”解放主義人類哲學的主題幾經(jīng)轉向，到當代，可以說各類哲學思潮普遍轉向“人本身”這一“文化根本”?！叭耸鞘裁?？”“人應該怎樣？”“人的意義如何？”可以說成為當代哲學的首要問題。對這一“后現(xiàn)代問題”的種種回答千頭萬緒，歸根結底就是一句話——“人死了”！這就是“后現(xiàn)代主義”的

12、人文精神話語?！昂蟋F(xiàn)代”人文精神理所應當是對“現(xiàn)代”人文精神的超越。現(xiàn)代人文精神發(fā)軔于意大利文藝復興的感性狂熱。文藝復興的人文主義所意味的正是近代人文思想家從古希臘、羅馬人那里所發(fā)掘出來并發(fā)揮開來的關于人的精神，它表達著對人文學科的熱愛，實現(xiàn)著對人的尊崇，以打碎宗教神學的牢籠和專制政治的枷鎖。這一人性解放的火種，隨后在啟蒙運動中燃起了熊熊烈火。但這個面帶詩意微笑的人文精神，同時又站立到堅硬的理性凍土上，這一凍土下面有4塊基石：理性萬能論——科學理性是通向一切知識的向導和基礎；宇宙機