從一個信字去體悟難報的佛恩

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1、從一個“信”字去體悟難報的佛恩佛教導弟子要“依法不依人”，就須知“依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)”的所指。在佛法面前，為什么大家不要把自心佛性中即有的法和僧與外邊的比丘混為一談呢？因為別說現(xiàn)在的末法時期，就算當年阿難有一次外出游行，經(jīng)過一片竹林時，聽見有比丘誦經(jīng)“若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得睹見之?！卑㈦y覺得很詫異，便走上前，告訴那比丘，說他誦錯了，應該是這么說[“若人生百歲，不見生滅法，不如生一日，而得了解之?！?1從一個“信”字去體悟難報的佛恩佛教導弟子要“依法不依人”，就須知“依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)”的所指。在

2、佛法面前，為什么大家不要把自心佛性中即有的法和僧與外邊的比丘混為一談呢？因為別說現(xiàn)在的末法時期，就算當年阿難有一次外出游行，經(jīng)過一片竹林時，聽見有比丘誦經(jīng)“若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得睹見之?！卑㈦y覺得很詫異，便走上前，告訴那比丘，說他誦錯了，應該是這么說[“若人生百歲，不見生滅法，不如生一日，而得了解之?！?1]豈不知那比丘很生氣，便去告訴他的老師，說阿難認為老師教錯了。老師對弟子說：阿難老朽昏聵，說話顛三倒四，不用理他，要弟子仍然照他教的念誦。眾所周知，所有經(jīng)典全是由釋迦佛祖所講，佛示滅后，又全是由阿

3、難一字不差地憶背下來的。可見不能把外相的比丘和佛混在一起。想當年娑皮耶自幼隨母親學習種種咒語雜術(shù)，因為他很聰明，故，所學之事，都能成就，后又跟父親學了很多咒術(shù)禪定，得四禪天和五種小神通。他雖然有此成就，卻心中疑惑不斷，經(jīng)常自問：如何調(diào)伏？如何善行？如何清凈？如何善解方便？如何隨順？如何精進？如何修行？什么是佛？什么是沙門和婆羅門？什么是比丘？什么是仙？什么是圣？什么是受？什么是智慧？什么是福田？他有這么多的疑問，於是四處行走，口中唱道：有哪位沙門能為我解答疑問？結(jié)果沒有一個人能解，那些論道的人聽說他來了都一哄而散，沒

4、有人敢跟他論道，於是娑皮耶一一登門求教於當時聞名一時的婆羅門六位高僧大德，高僧們聽完問題，心意錯亂，不能回答，眉頭深鎖，心生怨恨，怒目而視，貪嗔癡三毒一時泛現(xiàn)?？磥硎遣粫写鸢噶?，娑皮耶只能知趣而退。最后，娑皮耶風塵仆仆來到鹿野苑，向佛恭敬請問：請為我了斷。佛說[“只管提問，我當一一為你解說，除你心中疑惑?！盷娑皮耶見佛不嗔不怒清凈怡然，心中大喜。佛說[“依智慧斷煩惱得解脫的人，是比丘。見清凈本體內(nèi)外一如，名為調(diào)伏。厭離今世及百千億世的生死不住，名為善行。不種因、不造業(yè)、不收果，名為清凈。修行正法轉(zhuǎn)變?nèi)緸榻涠ɑ郏?/p>

5、為智者。於諸佛剎土厚植智慧的種子，堪受正法，名為福田。心行平等，常行一直心，名為隨順。面對真理不驚不怖不畏，放下屠刀立地成佛，名為精進。善能分別一切事物的現(xiàn)象，卻不執(zhí)著於相，名為多聞有識?！?1]娑皮耶聞法后，即自觀本心，悟解心開，深心贊嘆道：世間所有六十二種通行的見解，都沒有什么用，一切世間法都是虛妄不實的，根本不得究竟。我今定皈依佛，受學佛智，做佛的弟子。所以三自皈依才是真正的皈依，亦皈依自己心中的佛法僧，就是皈依了覺正凈。故，佛在《大般涅槃經(jīng)》中告訴我們[“佛性中即有法僧?！盷當知，對一切人事物本來面目的覺悟者

6、是佛，亦對三世十法界全面真相的覺悟；法是欲達到此覺悟的必經(jīng)之路；僧是修學并弘傳正法的修行共同體。切記！前邊說的“生滅法”就是唯一佛乘真經(jīng)《法華經(jīng)》中佛開示的“因緣果報”法。離開“因緣果報”法，人就會迷惑一切，學佛修行沒有目的地，便與菩提二字無緣，亦與佛無緣也。因為佛救世挽救眾生那一顆顆顛倒的心、輪苦受報之心，憑的就是這天下第一希有難解之法（第一義）——絕對真理，最高真理，因為此法涵蓋了一切人事物的發(fā)生、存在、消滅的道理（成住壞空、生住異滅、生老病死）。佛對此有重要的開示[“此生故彼生，此滅故彼滅；此有故彼有，此無故彼

7、無。”]所以《大般涅槃經(jīng)》中佛說[“在世修成常樂我凈，出世自然還是常樂我凈?！?1]因為一切人事物都不會無由而生，是有因緣，非無因緣，沒有一定的因緣，則什么也不會發(fā)生，雖然因緣有時是深刻乃至隱晦的，以至我們一時無法正確地認識到它，但絕不會沒有因緣，沒有因緣的話，就根本不會有果報的發(fā)生，一切人事物的出現(xiàn)（發(fā)生），就是果報。當人們不能正確找到它之所以發(fā)生的因緣時，往往就會陷入兩種傾錯之中，一、胡說瞎猜。比如小兩口打架要離婚，看相算命的人為了騙錢，就說你們家的門位置不對，擺對了位置就不打架了。這江湖術(shù)語本就充滿了一個騙字，

8、當然不是真的“因緣”。二、拔無因果。因為一時找不到真的因緣，便粗劣地論斷根本沒有因緣，若無因緣而有果報，果一定是天上掉下來的，但就算是“天上掉下來的”，“天上地下”不也可算是一個“因緣”嗎？瞎攀因緣，故是迷信；拔無因果，更容易跌進宿命論的黑坑里。佛講“生滅法”，開示第一希有難解之法的難字，就是人迷於千變?nèi)f化、五光十色的表相，就永無解脫之日，因住