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1、建立新詩形式和韻律體系——中國漢詩創(chuàng)作規(guī)范略談作者：周擁軍文章來源：本站原創(chuàng)點擊數(shù)：3468更新時間：2005-10-2917:17:44自“五四”新民主文化運動以來，新詩大行其道，得到充足的發(fā)展，毫無疑問，新詩已成為詩壇發(fā)展的主流。這是先進文化的“自然選擇”的結(jié)果，是一種文化進步，新詩相對古詩（格律詩）而言，其主流的地位將永恒地傳承下去。但新詩的發(fā)展并不盡人意，中國新詩“鼻祖”胡適曾經(jīng)夢想過要出幾個白話的雨果和幾個白話的東坡，一百年快要過去了，終歸還是一個夢想。更可悲的是，在新世紀(jì)里，新詩面臨困惑的
2、選擇卻越來越多。譬如說，有詩人就曾明確主張：“我要讓詩意死得難堪?！薄皼]有詩意是現(xiàn)代藝術(shù)的一個前提?！绷硗猓W(wǎng)絡(luò)盛行的“下半身詩歌”的口號更是干脆：“只有肉體本身，只有下半身，才能給予詩歌乃至所有藝術(shù)以第一次的推動。這種推動是唯一的、最后的、永遠嶄新的、不會重復(fù)和陳舊的。因為它干脆回到了本質(zhì)。”這種充分獲得了詩歌創(chuàng)作的個性之后，卻有意地回避了詩歌應(yīng)當(dāng)承載的精神意義的現(xiàn)象，正是新詩健康發(fā)展的“困惑”。誠然，詩是一種美學(xué)和哲學(xué)，是無法下一個準(zhǔn)確的定義的。每個詩人的詩觀，以及各類詩歌的風(fēng)格和流派的存在，都是
3、詩人理想追求和生產(chǎn)勞動的結(jié)果，都應(yīng)該獲得尊重。但詩歌的底線——“文以載道”“歌以詠志”，作為詩人是無能無何也不能“摧殘”的。毋庸置疑，詩人的品格便是詩的品格。任何一個偉大的詩人所擁有的最重要的品格就是真誠，對祖國、對人民、對生活的真誠熱愛。屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的堅定豪邁，夏明翰“砍頭不要緊，只要主義真”的高尚大義情懷，無不讓人感動和追憶。詩歌是人性本真的呼喚，是一種至純境界。確實，“詩人但求本真。”當(dāng)詩人有了這種赤誠的本真，他即使遭受一切不幸，遭受命運所有的打擊，也會如食指“用美麗的
4、雪花寫下：相信未來?！钡男判?，也會有如海子“面朝大海，春暖花開?！钡男木?。由此可見，詩人關(guān)注詩歌的內(nèi)在精神，是詩人的社會責(zé)任。詩歌應(yīng)有的精神詩性在任何時候都不容抹殺。不管我們的詩歌表現(xiàn)的是人性人情或是揭示生命和現(xiàn)實的困頓，抑或流露出人世的困惑和憂患，都該張揚真、善、美，抨擊假、惡、丑，以詩性的光輝，提升中華民族精神。如果說“文以載道”“歌以詠志”是詩歌的內(nèi)在美，已得到普遍詩人的共識，那么新詩的外在美——關(guān)于詩歌的創(chuàng)作形式也是一個不可忽視的問題。唐詩、宋詞、元曲，都有她們固態(tài)的形式，所以對于新詩，也應(yīng)強
5、調(diào)她的外在形式。聞一多先生曾提出關(guān)于詩歌的“三美”理論，即音樂美、繪畫美和建筑美，是值得推廣和遵循的。“音樂美”強調(diào)詩的律動，“繪畫美”強調(diào)詩的意境，“建筑美”強調(diào)詩的形式。當(dāng)然，對于詩歌廣泛的內(nèi)涵來說，僅有“三美”是不夠的，還需詩作者個性特征而賦予詩歌高度的“思想美”，只有閃亮的思想才能獲得認知，才能打動人封閉的思想覺悟?！半S筆涂鴉”，“烏托邦”式的詩歌談不上真正的詩歌，鼓噪一時的“口語詩”和“下半身寫作”式的所謂新詩，壓根兒連詩歌的邊緣都沒摸著，應(yīng)該從詩歌的隊伍中“肅清”。每一種藝術(shù)，都有其形式的
6、屬性或限制性。詩歌就像繪畫、戲劇一樣，是一種具有明確的限制性的藝術(shù)。詩的限制性來自詩的基本規(guī)范的要求。當(dāng)然這種限制性的內(nèi)涵是比較廣泛的，不同時代有不同的特點，它要受到時代潮流和審美風(fēng)尚的影響?！安仍诰奕说募绨蛏稀?，經(jīng)過不斷摸索和認知，筆者總結(jié)有關(guān)新詩的特性，并提出關(guān)于新詩的新主張，主要表現(xiàn)在形式上和韻律上，通過例證，以供詩歌愛好者商榷和批評指正。雖有“矯枉過正”之嫌，但也不能讓詩歌“泛濫成災(zāi)”而置之不理。一、新詩的形式（詩體）詩的形式、外在的表現(xiàn)形式，簡言之，就是詩體。中國古詩體繁多，四言、五言、七言
7、、律詩、排律、絕句、詩牌、樂府，都是詩體，總結(jié)起來，即“詩有定節(jié)，節(jié)有定行，行有定字、平仄交替，韻腳定位?！倍壳靶略姷男问讲o嚴格的規(guī)定，或長或短的句子，按階梯形式排列下來，就被冠以了“詩”的名義。唯一強調(diào)的只是詩的思想性，故新詩被人稱之“自由詩”。自由詩徹底打破了古體詩聲韻與格律的限制，一時間放得很開，很自由，很痛快，但不久就顯出了它的先天不足，過度的自由和散文化，使詩失去了必要的外在限制，詩與散文一時間也難分彼此了。新詩從詩體形式方面借鑒和學(xué)習(xí)古典詩歌，是中國新詩至今也未得到很好解決的難題。新月
8、派提出新格律問題，一度糾正了早期新詩的散漫。但不久又被自由體超越，戴望舒等現(xiàn)代派詩人全面否定“三美”理論，艾青、何其芳及“七月”、“九葉”詩人幾乎都主張詩的散文美。20世紀(jì)50～60年代的詩壇上，雖有不少人試圖在古典詩歌中獲得某些詩體上啟示，格律體、半自由體、民歌體、新辭賦體等，都有不少詩人在嘗試、實驗，但成績并不理想。80年代以后的新詩，情況更糟，無論是現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義，還是后現(xiàn)代主義，都是純一的自由體，漢語本身所具有的聲韻、格律等特點喪失殆盡。這其
