中西音樂文化比較

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1、班級：電子101學(xué)號：10446301姓名：丁林玲中西音樂文化比較音樂如同語言一樣，具有很強的民族性，隨著民族、地域的差異，存在著巨大的差異，就像不同語言之間語法、詞匯的諸多差異。中西方音樂是存在著巨大的差異的，這與中西方的文化差異是分不開的。音樂是人類社會發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是人類文明的重要組成部分。在人類文化地域性差異形成的時候，音樂的差異性也就隨之產(chǎn)生。前人定義音樂的形式是音樂活動在其無數(shù)次重復(fù)后所逐漸形成的技巧、結(jié)構(gòu)、程序和模式，是音樂藝術(shù)高度發(fā)展的一個標志。而文化，則決定著生命是以何種方式，遵循著何種軌跡進行運作并做出物化表現(xiàn)的。因而要想使音樂充分展示出其固有的活

2、力，只有借助文化這一藝術(shù)原創(chuàng)力的沖擊才有可能。越是高度發(fā)展的音樂，我們就越是有必要將其與最初創(chuàng)造它的文化、生命相接通，本文就僅從中西音樂的調(diào)式、織體和節(jié)奏等方面的細節(jié)特征，來探視一下它們與中西文化差異的深層聯(lián)系。一、中西音樂調(diào)式的差異專業(yè)術(shù)語：“西方音樂體系調(diào)式構(gòu)成的基礎(chǔ)是四音音列。包含兩個全音音程和一個半音音程，有3種不同樣式的四音音列。由這3種不同的四音音列可組成12個調(diào)式，這些調(diào)式被稱為“中古調(diào)式”或“教會調(diào)式”。后來，歐洲經(jīng)歷了文藝復(fù)興時期，在專業(yè)音樂創(chuàng)作和民間音樂中愛奧尼亞調(diào)式、利底亞調(diào)式和混合利底亞調(diào)式逐漸合為一組，演變?yōu)樽匀淮笳{(diào)，伊奧利亞調(diào)式、弗利及亞調(diào)式和多利

3、亞調(diào)式也逐漸合為一組，演變?yōu)樽匀恍≌{(diào)。并由于自然大、小調(diào)相互滲透，又逐漸形成了和聲大、小調(diào)，旋律大、小調(diào)?！薄岸袊魳返恼{(diào)式構(gòu)成的本質(zhì)和特征是五聲性，其構(gòu)成的核心是三音小組。這三音小組共分兩類，第一類由大二度和小三度構(gòu)成，第二類則由兩個大二度構(gòu)成。第一類三音小組在這個音樂體系中具有典型意義，因為這是它所特有的。此類三音小組又分為兩種，第一種的結(jié)構(gòu)是小三度在上方，大二度在下方，第二種恰好相反。由這兩種三音小組進行不同方式的組合，可構(gòu)成宮、商、角、徵、羽五種五聲調(diào)式。”這兩種調(diào)式比較而言，五聲體系和七聲體系確實存在著一定的差別：前者比較單純、質(zhì)樸、簡潔，后者比較復(fù)雜、豐富、精致

4、；前者適合于表現(xiàn)明朗、剛勁、粗獷的風(fēng)格，后者適合于表現(xiàn)細膩、婉曲、華麗的色彩。但這個差別僅僅具有風(fēng)格上的意義，而不具有判別高下、優(yōu)劣的能力。復(fù)雜的、精致的不一定就好，就先進；簡單的、質(zhì)樸的不一定就差，就落后。然而，中國古代并非沒有七聲音列，自先秦起，中國即有許多樂器（如古琴、古箏等）能夠演奏七聲音列。甚至連十二音音列也已經(jīng)早在先秦即已出現(xiàn)，比西方的十二音體系要早1800多年。就是說，在中國音樂活動中很早就已出現(xiàn)七聲音列和十二音音列，但中國音樂并沒有選擇它們，而是選擇了五聲體系。-3-而中國文化從一開始就表現(xiàn)出一種相反的傾向：疏曠、單純、簡潔和明快。中國人不喜歡拐彎抹角，不喜歡

5、繁瑣論證，無論在學(xué)術(shù)上還是在藝術(shù)上，他們都盡可能的直截了當，追求頓悟見性，洞察本質(zhì)，總是力求用最少的文字來表達最多的內(nèi)容，以最少的筆墨來制造最動人的韻味。返樸歸真，確實是中國人生活的最高旨趣，也是中國人藝術(shù)的最高旨趣。西方人之所以追求細致、縝密，中國人則追求簡樸、單純，是因為這兩種傾向各有其不同的文化本體，因而形成不同的功能張力。簡單地說，西方文化是以知識為本體，中國文化是以生命為本體；西方藝術(shù)的功能張力是娛人，中國藝術(shù)的功能張力是娛已。比如學(xué)術(shù)研究，西方是重在體系的完備、邏輯的嚴密、證明的充分，因為他們的成果是有待于外部實踐的檢驗，有待于對方（讀者）的被說服，并且只有在其成

6、果被驗證、讀者被說服中才算實現(xiàn)了自身的價值。而中國學(xué)術(shù)所重的則是對事物的直覺把握和洞察的深度，所以它往往只是寫出思考的結(jié)果、問題的結(jié)論，而很少去作邏輯的推理或事實的論證這些中間過程。中國哲學(xué)始終以語錄體形式著述就是最典型的例證。究其原因，正是因為，在中國學(xué)者看來，他只要把自己所體認到的東西寫出來就夠了，他不需要說服讀者。中國學(xué)者對讀者當然也有自己的期望，但這期望不是被說服，而是能引發(fā)他們作同樣的體驗和感悟。而且，盡管有期望，卻并不執(zhí)著，也不勉強，因為他們的學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)著述本身就是自得、自足的。重視證明，追求說服力，所以西方人的思維趨于細致、縝密；而著眼個人的領(lǐng)悟，內(nèi)心的會意

7、，則自然趨向于簡樸、單純。中國音樂之所以沒有選擇七聲音列和十二音音列，而獨獨選中了五聲系列，應(yīng)該正是出于這樣的文化底蘊和美學(xué)追求。二、中西音樂織體的差異專業(yè)術(shù)語：“所謂織體，是指多聲部樂曲的旋律得以組織搭配的方法或規(guī)律?？楏w二字是紡織體型的縮寫。紡織體是縱橫（經(jīng)緯）結(jié)合的結(jié)構(gòu)，借用這個名詞是說明音樂的寫作既有縱向的結(jié)合，又有橫向的結(jié)合，還有縱橫綜合關(guān)系的結(jié)合。一般地說，強調(diào)橫向的結(jié)合是復(fù)調(diào)音樂的寫法，強調(diào)縱向的結(jié)合則是主調(diào)音樂的寫法；前者是以橫向伸展為主的線性思維，后者是以縱向配合為主的網(wǎng)狀立體思維?！?/p>