晝夜經(jīng)行念佛的殊勝之處

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1、晝夜經(jīng)行念佛的殊勝之處晝夜經(jīng)行念佛方法不同于一般的散心念佛，它是凈土宗最早的修煉方法，是以前祖師大德用來快速突破某些關(guān)口的閉關(guān)秘法，秉持常精進(jìn)不休息，大勇猛.大精進(jìn).大行持的原則，在長時(shí)間經(jīng)行中念佛，并結(jié)合呼吸身心俱念！能很快達(dá)到有些人長時(shí)間修行不能達(dá)到的效果，現(xiàn)生見佛，當(dāng)生成就，得佛授記，得無生法忍，圓成佛道，這樣的目的。經(jīng)行念佛可以收到修學(xué)當(dāng)中不昏沉、不掉舉的效果。有些人念佛念了一會(huì)兒就打瞌睡，經(jīng)行念佛就不會(huì)；有些人心里妄念紛飛止不住，但是經(jīng)行念佛心很定，這是用功的方法，又是養(yǎng)生之道。凈土祖師慧遠(yuǎn)大師，善導(dǎo)大師、承遠(yuǎn)大師、法照大師專修

2、這個(gè)念佛法門，一般稱為“般舟三昧”，完全是晝夜經(jīng)行念佛，不坐.不臥.不扶.不靠.不跪.不拜.不蹲.不爬，除了行就是站，晝夜二十四小時(shí)不間斷的繞佛念佛。般舟一語，本是梵語，漢譯佛立，故般舟三昧，也稱佛立三昧，此念佛法門，不坐，不臥，不眠，不休，常行，故又稱常行三昧。此法出自《般舟三昧經(jīng)》。此經(jīng)是現(xiàn)存大乘經(jīng)典中最早的經(jīng)典，也是凈土經(jīng)典的先驅(qū)，甚至古有大德認(rèn)為此經(jīng)是《佛說阿彌陀經(jīng)》的最早文獻(xiàn)。為什么在凈土經(jīng)典中沒有《般舟三昧經(jīng)》呢？佛在經(jīng)中早有授記：“佛告颰陀和菩薩。我般泥洹后。是三昧者當(dāng)現(xiàn)在四十歲，其后不復(fù)現(xiàn)。卻后亂世佛經(jīng)且欲斷時(shí)。諸比丘不復(fù)

3、承用佛教。然后亂世時(shí)。國國相伐。于是時(shí)是三昧當(dāng)復(fù)現(xiàn)閻浮提內(nèi)。用佛威神故。是三昧經(jīng)復(fù)為出”。因此，我們佛教徒，必須以性命來護(hù)持《般舟三昧經(jīng)》，以血汗來護(hù)持《般舟三昧經(jīng)》，以志愿來護(hù)持《般舟三昧經(jīng)》。令《般舟三昧經(jīng)》永住于世，發(fā)揚(yáng)光大，流通到全世界每個(gè)角落去，流通到盡虛空遍法界中。釋迦牟尼佛的傳法人摩訶迦阇尊者，就是般舟行法成就菩提者之一。多聞第一的阿難尊者，聽經(jīng)聞法49年只證得初果須陀洹，佛涅槃后集結(jié)經(jīng)典時(shí)，500阿羅漢聚集，阿難尊者不是阿羅漢被拒之門外，沒有資格參與集結(jié)。阿難尊者七天七夜行般舟，從初果證到了四果阿羅漢，從門縫里飛了進(jìn)去集結(jié)

4、經(jīng)典。還有一位名叫周利盤陀伽尊者，大家公認(rèn)他資質(zhì)魯鈍，無法成道。佛陀知道后，給他一把掃帚，吩咐他每天打掃精舍，并口念“掃除塵垢”。周利盤陀伽雖然生性愚鈍，但他懂得遵循師父的教誨，能夠虔心奉行。一把掃帚，一句口訣。心無雜念，一路掃來，從不間斷。三年時(shí)間，證阿羅漢果。他修的也是行般舟。佛在《法滅盡經(jīng)》上說:般舟三昧經(jīng)是末法時(shí)代最早被魔滅掉的經(jīng)之一，因?yàn)榘阒勰罘鹦蟹ㄖ苯亓水?dāng)，修行得力時(shí)易脫離輪回、往生極樂；對(duì)比現(xiàn)代的念佛人往生率（李炳南老居士曾經(jīng)開示過，當(dāng)代人念佛真正往生的只有萬分之幾），而修習(xí)般舟法門的凈土宗初祖及當(dāng)時(shí)的追隨眾123人，個(gè)個(gè)往

5、生，有令所有念佛人希求的百分之百的往生率，太值得學(xué)習(xí)了，是念佛人真正的歸宿。般舟修行的特點(diǎn)是直截了當(dāng)，實(shí)修實(shí)證，絕不含糊；最簡(jiǎn)單最直接最不回避問題直插要害，處處皆具操作性，處處皆是第一義諦。般舟步伐如是，般舟呼吸如是，般舟音聲如是，般舟心法亦如是。般舟步伐是般舟行法的一個(gè)基礎(chǔ)與根本所在，一切的修證都體現(xiàn)在般舟的步伐當(dāng)中，一是踏必須帶喊，踏帶上喊就有了生命力，喊追隨踏就有了根；二項(xiàng)結(jié)合功德增加十倍以上；二是踏的層次遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了走的層次，可以說因?yàn)橛刑げ庞形覀兊陌阒坌蟹ǎ蝗前堤べx踏于真正的生命，明踏必不能持久，明踏很難轉(zhuǎn)為內(nèi)動(dòng)；四是踏喊的有機(jī)

6、結(jié)合賦整個(gè)身體于生命，整個(gè)身心俱融身心俱震是般舟行法的根本所在。在般舟行法中，會(huì)分別遇到一些困難和關(guān)口，比如，苦痛關(guān)、昏沉關(guān)、境界相和想魔奪念等，睡眠是每個(gè)人與生俱來的，從入胎后就開始了，很難克服。一般行法到半夜后，昏沉總是不期而至，對(duì)治的根本原則是相同的，即“大聲念、使勁踏”，通常在念佛堂如此行法半圈后，就清醒了。要點(diǎn)是不回避昏沉，認(rèn)識(shí)到它是必然出現(xiàn)的，至誠接受，關(guān)鍵是在昏沉中還能保持念佛，這一個(gè)頑強(qiáng)的“不退”念，對(duì)應(yīng)“不退”的果報(bào)。在行法兩天兩夜后，會(huì)出現(xiàn)一些境界相，對(duì)于開始的粗淺境界，容易看出其假象，不會(huì)上當(dāng)。但隨著行法的進(jìn)行，境界

7、相也隨之深入，眼睛看到的東西變形，真相假相幻覺混在一起就不容易分辨了，比如念佛堂平坦的紅地毯，行法到一定時(shí)候，會(huì)看成是波浪式的起伏狀，有時(shí)又是地毯中間凸起很高，看上去有一米五以上的高度；墻可能看不到了，換成了其它景象，如公園或海灘等等?？糠謩e心是過不了境界關(guān)的，一切境界沒有真假之分，無非心所造自見影爾，生生滅滅而已，我所修者，無非與一切境上如如不動(dòng)而已，假境如是，真境亦如是。不染于境不著于界，不管境界，即是修持無為無住無執(zhí)無分別。對(duì)聲音的感覺也有不同，佛號(hào)的音聲、節(jié)奏隨著時(shí)間的推移和領(lǐng)眾者的變化也都有變化，在行法到兩天后，經(jīng)常會(huì)有疑問：這

8、是在念什么呢？還是佛號(hào)嗎？佛可以這樣念嗎？眾多的行法者都要經(jīng)過這一關(guān)，于念佛的音聲有非常強(qiáng)烈的分別相，尤其在昏沉?xí)r在疲倦至極時(shí)，這種分別相非常十分的明顯，甚至到了頻生煩惱頻增疑惑不安的程度。念