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1、《海明威的死亡哲學(xué)》摘要：海明威的一生與死亡密切相關(guān)。出生入死的經(jīng)歷不僅給他帶來(lái)創(chuàng)傷，也給他以啟示。由于對(duì)死亡有著本真的體驗(yàn)和深層的感悟，海明威的小說(shuō)總是圍繞著“死亡”這個(gè)主題。他把死亡作為研究對(duì)象，通過(guò)小說(shuō)的形式加以反映，使作品的內(nèi)涵具有哲理的深度。本文從海明威其充滿傳奇色彩的生平入手，以他具有代表性的作品為依據(jù)，來(lái)論證他的死亡哲學(xué)，試圖從一個(gè)新的角度來(lái)認(rèn)識(shí)海明威及其作品。關(guān)鍵詞：海明威，死亡，精神活動(dòng)，TheDeathPhilosophyofHemingwayAbstract:ThewholelifeofHeming
2、wayisrelatedtodeath.TheexperienceofadventurenotonlybringssomuchdamagetoHemingway’slife,butalsobringshimsomuchpreciousinspiration.Becausehisexperienceofautomaticreturningtolifeessencewhenhewasintroubleandhisdeepgnosis,heregardeddeathasresearchobject,anddeducehisde
3、athphilosophybytheformofnovel.Fromtheanalysesanddiscussions，wecanseeHemingway’stragicworksdon’tmeandeathonly，butalsomeansthatpeoplecanseehope，lightandnewbornthroughdeath..ThepapertrytospecializeinHemingway’sworksinanewaspect.KeyWords:Hemingway，Death，DeathPhilosop
4、hy《海明威的死亡哲學(xué)》引言：死亡哲學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)部分，是要對(duì)人類死亡現(xiàn)象和死亡事實(shí)進(jìn)行總體的、全方位的、形而上的考察，也就是說(shuō)，它是以理論思維形式表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于死亡的形而上學(xué)說(shuō)。顏翔林《死亡美學(xué)》，學(xué)林出版社，1998年版，第12頁(yè)海明威的小說(shuō)不僅反映了他的死亡觀，而且體現(xiàn)了他的死亡哲學(xué)，因?yàn)楹Ｃ魍谛≌f(shuō)中所涉及的已不是零星的死亡現(xiàn)象。死亡主題成為他作品的核心，是他要闡述的中心問(wèn)題。海明威想以自己的親身經(jīng)歷和作品向世人展示他所思考的死亡問(wèn)題，并且他已不單單是對(duì)這一問(wèn)題有點(diǎn)自己的看法和認(rèn)識(shí)而已，而是要作總體上、全方位、
5、形而上的理性思考。他的主要人物必然以失敗而且大部分以死亡告終，但這些人物，在失敗或死亡之中，往往設(shè)法保存了一些什么東西，他們知道他們所采取的態(tài)度本身就是一種勝利。即使實(shí)際上失敗了，他們確是維持著他們本身的一種理想。該怎樣的一種做人原則？有了怎樣的原則，混亂的人生至少有一部分才會(huì)有意義？這個(gè)“原則”也是指他的死亡哲學(xué)的原則。憑借他的“原則”海明威較系統(tǒng)地闡述了他對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了死亡的必然性與偶然性、死亡的終極性與非終極性、人生的有限性與無(wú)限性、死亡的必然性與人生的自由、生死的排拒與融會(huì)等有關(guān)死亡的形而上學(xué)問(wèn)題。這些做法
6、使得他對(duì)死亡問(wèn)題的看法具有了哲學(xué)深度。一、死亡哲學(xué)的概論死亡是一個(gè)牽涉到認(rèn)了文化許多領(lǐng)域的大問(wèn)題。老子講“出生入死”；莊子“以生為喪，以死為反”，強(qiáng)調(diào)“死生皆有所一體”，并認(rèn)為死是自然向人宣布的無(wú)可逃遁的“天刑”；荀子講“死，人之終也”；韓非講“生盡之謂死”；王充講“死者，生之效”；張載講“死者，氣之‘游散’也”；程顥講“死之事即生是也，更無(wú)別理”；王守仁講“死生即事變，只在人情里”；楊簡(jiǎn)講“生死無(wú)二謂之一”；熊伯龍講“人老而血?dú)庾运?，自然之道也”；馮友蘭講“死雖是人生的否定，而有死卻又是人生中的一件大事”，又講“死而后
7、已，死了即已”。鑒于此，哲學(xué)史上又進(jìn)而出現(xiàn)了關(guān)于死亡的“有學(xué)問(wèn)的無(wú)知”：蘇格拉底宣布，關(guān)于死亡本性，“我不自命知之”；薩特也宣布，死亡是一種“雙面的雅努斯（Janus）”。然而，盡管古今中外哲學(xué)家對(duì)死亡這個(gè)謎,智者見智，仁者見仁，但他們對(duì)于死亡的哲學(xué)意義，對(duì)于死亡問(wèn)題在哲學(xué)中的重要地位卻很少有分歧。我國(guó)先秦最杰出的哲學(xué)家之一老子曾經(jīng)宣布：“人之所教，我亦教之：‘強(qiáng)梁者，不得其死?！釋⒁詾榻谈浮保ā独献印さ陆?jīng)》四十二章），把培養(yǎng)正確的死亡意識(shí)視為哲學(xué)教育的主旨；西方古代哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)給哲學(xué)下了一個(gè)流傳千古的定義：“哲學(xué)
8、是死亡的練習(xí)”（“thepracticeorrehearsalofdeath”）；現(xiàn)代大哲學(xué)家叔本華又進(jìn)而把死亡看作是“哲學(xué)靈感的守護(hù)神”，斷言“如果沒有死亡的問(wèn)題，人們便幾乎不會(huì)進(jìn)行哲學(xué)思考了”。這樣，在我們面前就出現(xiàn)了若干種類不同的死亡之謎。首先是“死亡是什么”這樣一個(gè)謎。其次是為什么人們，也就是上述哲學(xué)家，會(huì)對(duì)
