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1、王璽謀反：今人制造的古人冤案蔡東洲馬麗四川平武報(bào)恩寺系全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于九寨溝旅游大環(huán)線之上，掩映于深山古柏之中，被建筑專家譽(yù)為“明初罕見之遺構(gòu)”。宏偉壯觀的大報(bào)恩寺緣何而建？報(bào)恩寺的導(dǎo)游們眾口一詞：寺院的創(chuàng)建者王璽包藏反明稱帝的禍心，被朝廷發(fā)覺后又偷梁換柱，把建造的皇宮改成寺院。筆者初聽此說，甚為疑惑，后經(jīng)詳加考察竟發(fā)現(xiàn)所謂的“王璽建宮謀反”原來是一樁今人制造的明朝冤案。一、王璽乃明朝穩(wěn)定藏羌的功臣四川平武在明清時(shí)期稱“龍州”，為氐、羌、漢、藏等民族雜居之地，民族矛盾尖銳，民族斗爭激烈，歷來是統(tǒng)治者
2、關(guān)注的重鎮(zhèn)；龍州又是古陰平道上的結(jié)點(diǎn)，其地勢險(xiǎn)要、環(huán)境復(fù)雜，成為歷代南北兵家必爭之地。晚宋時(shí)期，蒙古大軍不斷突破蜀口防線，川北州縣多被殘破，加之這一區(qū)域?yàn)槊褡咫s居之地。宋王朝不得不在這一區(qū)域?qū)嵭刑厥獾墓芾眢w制，即允許這些區(qū)域的地方長官固守一方，且可以世襲。理宗紹定二年（1226）在龍州創(chuàng)設(shè)三寨長官司，賜進(jìn)士出身的王行儉擔(dān)任世襲長官。這便是平武土司的發(fā)端，也是王璽家族享有世襲特權(quán)的開端。大報(bào)恩寺的創(chuàng)建者王璽便是王行儉的第八代子孫。王璽字廷璋，生于明成祖永樂三年（1405年），卒于明代宗景泰三年（1452年）。宣
3、德三年（1428年）襲職，先后任龍州判官和龍州宣撫司僉事等職。王璽自小就“有丈夫之志，弱冠敦行力學(xué)，切切以經(jīng)濟(jì)自命”（清）蔣德鈞等：《道光龍安府志》卷8，《中國方志集成》本，成都：巴蜀書社，1992年，第895頁。。襲職以來，勤政愛民，政聲遠(yuǎn)播，是明朝穩(wěn)定藏羌的功臣之一。其一，忠君愛國，功德有加。王姓土司自王行儉始，一直忠君愛國，不負(fù)朝廷重望。宋理宗開慶元年（1258），蒙古軍攻占四川腹地，龍州守將王德新、石泉知軍趙順都先后投降，而時(shí)任龍州土司長官王行儉拒不投降，竭力抵抗，直到宋王朝滅亡才歸順元朝。明宣德八年
4、（1433），西戎犯邊，松、茂、疊溪等處番猓作亂，王璽協(xié)同當(dāng)?shù)亓硪煌了狙χ伊x率兵征剿，平定這次叛亂。因其功勞卓著，大明王朝于次年升龍州為宣撫司，提升王璽為龍州宣撫司僉事。據(jù)報(bào)恩寺現(xiàn)存碑文記載，王璽“世守茲土，才雄志大，德政俱優(yōu)”，王氏家族任職龍州以來，“享有爵秩，延及子孫，恩至渥也”。其二，教化百姓，政績顯著。龍州為漢藏等幾個民族雜居之地，且以少數(shù)民族居多，人多地薄，民生艱苦，番民文化水平低下。王璽在任期間，安撫地方番民，組織民眾“僻東南堡棧，勸民開墾”（清）常明、楊芳燦纂修：《四川通志》卷148，成都：巴蜀
5、書社，1984年，第4482頁。，擴(kuò)大農(nóng)田，開荒種地，使龍州之地“民始豐饒”。為了提高番民的文化知識，王璽發(fā)動番民，籌集資金，大興學(xué)校，聘請當(dāng)時(shí)碩儒魯卓吾先生，晝夜授學(xué)，以“涵育人才”，教化蒼生。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)差徭頗重，百姓不堪忍受，苦不堪言。王璽便“解囊分助”，濟(jì)百姓于水火，番民甚是感激，深受百姓愛戴。其三，子孫賢達(dá)，人才輩出。王氏家族世居龍州以來，家族顯赫，子孫賢達(dá)，人才輩出。5王璽不僅重視教化百姓，對子孫的教育尤為嚴(yán)厲，因此他的后代子孫中賢人名士眾多。據(jù)記載，在王璽眾多的孫輩中瀊和溥為最為賢能。王瀊是弘
6、治舉人，曾任湖廣漢川令縣，在任期間清廉，獲得邑人愛戴。王溥是成化進(jìn)士，正德時(shí)升任禮部主事。王璽一生政績顯著，愛撫百姓，一心向佛，大興學(xué)校，涵育人才，深受民愛。據(jù)《建祐圣宮記》載，王璽“蒞政慈祥，講究經(jīng)傳，務(wù)明大旨”（明）魯忠勉：《建祐圣宮記》，引自向遠(yuǎn)木：《平武文物大觀》，北京：中國三峽出版社，2002年，第150頁。。正因?yàn)橥醐t在擔(dān)任龍州判官和龍州宣撫司僉事期間，聲名頗佳，死后被入祀鄉(xiāng)賢。二、報(bào)恩寺乃王璽奉英宗圣旨而建王璽本來是明朝穩(wěn)定一方的功臣，卻被今人視為“建宮謀反”的亂臣賊子，其謀反的證據(jù)就是這座報(bào)恩
7、寺。據(jù)傳，王璽蓄意謀反，潛修宮殿，被朝廷發(fā)覺，遂改建為佛寺。實(shí)際上，歷史文獻(xiàn)和現(xiàn)存碑刻對報(bào)恩寺興建的動機(jī)、過程、規(guī)模等交待得十分明確清楚。首先，王璽創(chuàng)建報(bào)恩寺的動機(jī)有二：一是心向佛門，以善誘人；二是鞏固王氏地位，宣揚(yáng)家族功德。佛教能使“人人興起向善之心，而悖逆作慝者渺也”（明）李寬：《敕修報(bào)恩寺功德記》，引自（清）蔣德鈞等：《道光龍安府志》卷９，《中國方志集成》本，成都：巴蜀書社，1992年，第944頁。。作為夷漢雜處之地龍州，佛教可以“化冥頑，抑強(qiáng)硬”。當(dāng)時(shí)信佛者眾多，“龍陽舊治青川，洪武中徙今樂平。古有觀
8、音院，在今寺之南，規(guī)制湫隘，無以容眾”（明）李本：《敕修報(bào)恩寺碑銘》，引自向遠(yuǎn)木：《平武文物大觀》，北京：中國三峽出版社，2002年，第173頁。。而王璽本人“信向佛道，出于天性”（明）孫茂：《敕修報(bào)恩寺繼葺碑銘》，引自（清）蔣德鈞等：《道光龍安府志》卷９，《中國方志集成》本，成都：巴蜀書社，1992年，第945頁。。家中收藏有《大藏經(jīng)》一套，因而，欲建一剎來貯藏這套佛經(jīng)，來昭顯自己奉佛之心?？梢?，
