淺析漢語(yǔ)禁忌語(yǔ)、委婉語(yǔ)背后的文化內(nèi)涵[權(quán)威資料]

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1、淺析漢語(yǔ)禁忌語(yǔ)、委婉語(yǔ)背后的文化內(nèi)涵本文檔格式為WORD,感謝你的閱讀?！　≌航烧Z(yǔ)和委婉語(yǔ)是因社會(huì)需要而產(chǎn)生的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。本文主要量化分析了漢語(yǔ)中禁忌語(yǔ)和委婉語(yǔ)的類別，以及其所體現(xiàn)的世界語(yǔ)言文化的普遍性和漢民族文化的特殊性?！　￡P(guān)鍵字：禁忌語(yǔ)；委婉語(yǔ)；政治制度；儒家思想；思維模式　　1前期成果　　語(yǔ)言是文化的符號(hào)，文化是語(yǔ)言的管軌。也就是說(shuō)，語(yǔ)言服務(wù)于文化，同時(shí)也反映了文化的需要；文化以語(yǔ)言為載體，同時(shí)也規(guī)定了語(yǔ)言的發(fā)展方向?！　≡谘哉Z(yǔ)交際中，有一些詞語(yǔ)人們是閉口不談的，即禁忌語(yǔ)。如在中原一帶，人們對(duì)歲數(shù)的概念是比較忌諱的。據(jù)《北平風(fēng)俗類征·語(yǔ)言》引《朔紀(jì)

2、》云：“燕人諱言四十五歲，人或問(wèn)之，不曰‘去年四十四歲’，則曰‘明年四十六歲’?！倍诮浑H中，當(dāng)人們不能或不愿說(shuō)出禁忌的名物或動(dòng)作，但又不能不指明以保證溝通的正常進(jìn)行時(shí)，人們就只得借助，甚至創(chuàng)造出來(lái)一些好聽(tīng)的暗示性的詞語(yǔ)來(lái)代替。于是，委婉語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生。郭錫良主編的《古代漢語(yǔ)》認(rèn)為：“不直言其事，故意把話說(shuō)得含蓄、婉轉(zhuǎn)一些，叫做‘委婉語(yǔ)’。”　　建立在對(duì)禁忌語(yǔ)和委婉語(yǔ)的理解之上，前期學(xué)者對(duì)禁忌語(yǔ)、委婉語(yǔ)背后所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵進(jìn)行了分析。邢福義先生認(rèn)為禁忌語(yǔ)體現(xiàn)了人們相信語(yǔ)言符號(hào)可以代表?yè)碛谐匀荒芰Φ纳耢`祖先。出于靈物崇拜，人們選擇閉口不談這些神靈祖先的名字或使用其他詞語(yǔ)將

3、其替代。吳禮權(quán)先生認(rèn)為漢語(yǔ)委婉語(yǔ)形成的主要原因有三：一是政治禮法制度的制約使人們言語(yǔ)表達(dá)思想與情感的方式更加隱晦曲折；二是由于漢民族含蓄、內(nèi)向、深沉的心理和螺旋式的思維模式；三是在我國(guó)歷代的詩(shī)歌、詞、曲等文學(xué)作品的創(chuàng)作中，十分推崇委婉的表達(dá)方式。李軍華先生則系統(tǒng)地分析了禁忌語(yǔ)和委婉語(yǔ)的聯(lián)系與區(qū)別，突出強(qiáng)調(diào)漢民族在儒家文化的影響下，推崇中庸重義求雅的社會(huì)心態(tài)?！　」P者主要通過(guò)統(tǒng)計(jì)禁忌語(yǔ)、委婉語(yǔ)在漢語(yǔ)中的類別，數(shù)量，通過(guò)這些量化的分析使讀者對(duì)這類詞語(yǔ)的分布有一定的了解；另外對(duì)比展現(xiàn)了不同類別的委婉語(yǔ)所集中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，以供進(jìn)一步探討。最后結(jié)合前期的研究成果，筆者詳細(xì)

4、陳述了禁忌語(yǔ)、委婉語(yǔ)在各類不同的語(yǔ)言中體現(xiàn)的普遍文化內(nèi)涵和在漢語(yǔ)中展現(xiàn)的文化特征，借此來(lái)突出這一語(yǔ)言現(xiàn)象在交際中的作用。　　2委婉語(yǔ)詞匯統(tǒng)計(jì)　　由于我國(guó)漢語(yǔ)有著悠久的歷史，以及深厚的文化發(fā)育沃土，所以漢語(yǔ)中委婉語(yǔ)的數(shù)量還是比較龐大的。在《漢語(yǔ)委婉語(yǔ)詞典》中，張拱貴先生把收錄的近三千條委婉語(yǔ)分為十三類，具體見(jiàn)下表：　　通過(guò)上圖，我們可以知道“死亡與殯葬類”的委婉語(yǔ)數(shù)量是最多的，將近占全部收錄詞匯數(shù)量的四分之一；為體現(xiàn)追求雅致，避談不潔事物的心理，“性愛(ài)與生育類”委婉語(yǔ)的數(shù)量也是比較龐大的；而“品質(zhì)與性情類”“動(dòng)植物名稱類”委婉語(yǔ)的數(shù)量比較少，一個(gè)原因是這兩類話題沒(méi)有

5、像疾病、生死，那些關(guān)乎命運(yùn)的詞匯一樣具有高敏感度，所以使用的時(shí)候就更加隨意。比如人們完全可以直接說(shuō)某人麻木、遲鈍，而不是像《金瓶梅詞話》里面提到的“當(dāng)初因?yàn)槟愕氖缕饋?lái)，你做了老林，怎么還恁木木的！”。值得注意的是，委婉語(yǔ)經(jīng)常隨著社會(huì)變革和禁忌的改變而變化。換句話說(shuō)，有些詞匯，由于在日常生活中經(jīng)常被人們使用，便被接受并認(rèn)同其比較直白的說(shuō)法，比如人們不用委婉說(shuō)法“大蟲(chóng)”“山貓”“毛蟲(chóng)祖”而直用“老虎”?！　×硗猓煌悇e的委婉語(yǔ)所主要體現(xiàn)的文化內(nèi)涵也是有差別的。有些類別主要體現(xiàn)言語(yǔ)求雅的文化觀念，比如“性愛(ài)與生育”類；有些則體現(xiàn)含蓄內(nèi)斂的民族心理，比如“家庭與婚配”類

6、。不同類別的委婉語(yǔ)在展現(xiàn)同一文化內(nèi)涵時(shí)也具有一定的差異性。具體請(qǐng)看下面兩張表格：　　體現(xiàn)我國(guó)封建社會(huì)政治體制，宗法制度特點(diǎn)的委婉語(yǔ)占死亡與殯葬總類的14%，而占疾病與傷殘類的只有4%。所以在分析委婉語(yǔ)所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵時(shí)，筆者認(rèn)為應(yīng)逐一具體分析，這樣才能更準(zhǔn)確地把握，從而加深對(duì)委婉語(yǔ)理解?！　?漢語(yǔ)中禁忌語(yǔ)、委婉語(yǔ)背后的文化內(nèi)涵　　3.1作為語(yǔ)言，漢語(yǔ)禁忌語(yǔ)、委婉語(yǔ)體現(xiàn)了人類語(yǔ)言普遍的文化內(nèi)涵　　1.對(duì)于神靈祖先的敬畏。　　整個(gè)人類社會(huì)在對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的最初階段，由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，人們無(wú)法理解生死、雷電、地震、日月全食等自然現(xiàn)象，從而產(chǎn)生了恐懼心理、敬畏心理。人們相

7、信語(yǔ)言的魔力可以賦予那些令人敬畏的妖魔鬼神的名字超越自然的力量，通神達(dá)怪，佑福驅(qū)災(zāi)，這種現(xiàn)象慢慢發(fā)展成為語(yǔ)言的靈物崇拜。人們將代表禍福的詞語(yǔ)看成是禍福本身，在言語(yǔ)生活中，十分小心謹(jǐn)慎地使用這些詞語(yǔ)，唯恐觸犯神靈。對(duì)于英美國(guó)家來(lái)說(shuō)與上帝有關(guān)的詞是神圣的，不可以隨便使用褻瀆，于是就產(chǎn)生了許多委婉語(yǔ)，例如：“Ourfather”（我們的主父），“theMaker”（造物者）等等。在中國(guó)，晚輩們做什么事情首先要對(duì)得起的是他們的祖先而不是上帝，加之古代早期人們?cè)谟^念中把象征物和被象征物混為一體，人身抽象為一個(gè)名字，名字則被物化為人的各個(gè)方面，后朝歷代不斷地深化這一觀念，“名

8、諱”制度應(yīng)