國(guó)學(xué)素養(yǎng)與執(zhí)教能力課件

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1、國(guó)學(xué)素養(yǎng)與中小學(xué)教師執(zhí)教能力提升石河子大學(xué)楊向奎文學(xué)博士、副教授、碩士生導(dǎo)師18290756121“國(guó)學(xué)”釋義“國(guó)學(xué)”又稱(chēng)“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)包括中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、建筑等諸多方面。現(xiàn)“國(guó)學(xué)”概念產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，當(dāng)時(shí)“西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正熾，張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對(duì)，提出“中學(xué)”（中國(guó)之學(xué)）這一概念，并主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。儒學(xué)修身思想與班級(jí)管理儒學(xué)的思維方式

2、：1.內(nèi)因主體儒學(xué)特別注重從內(nèi)因主體出發(fā),從而形成為一種內(nèi)因主體思維方式。它旨在以主體為基點(diǎn),以?xún)?nèi)因?yàn)橹行?或由內(nèi)向外逐級(jí)擴(kuò)充,“以身作則”;或由外向內(nèi)尋找原因,“反求諸己”。一則通過(guò)自身的榜樣力量,感化對(duì)象,影響對(duì)象,促使對(duì)象向楷?？待R、認(rèn)同,用以實(shí)現(xiàn)主體的要求與目的;一則通過(guò)自身的反省過(guò)程,自責(zé)自求,嚴(yán)于律己,寬以待人。儒學(xué)的思維方式：2.中庸適度傳統(tǒng)儒學(xué)一向推崇中庸之道,無(wú)論是在政治方面,還是在道德方面,亦或政事、處事領(lǐng)域,貫穿著中庸適度的思維。特別是“和為貴”的原則,既已成為儒家思想的一個(gè)重要準(zhǔn)則,又已成為思維追求的目標(biāo)。這種中庸適

3、度思維,旨在通過(guò)對(duì)事物作兩端的剖析后.尋求一種兩極的折中.偏倚的公允,從而達(dá)到完善的同一,矛盾的融洽、協(xié)調(diào),不失為解決對(duì)立與沖突的一種方法。內(nèi)因主體對(duì)自我修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)1.自省。自省是儒家所提倡的自我修養(yǎng)的基本方法。它是以反省內(nèi)求來(lái)不斷檢查自己的言行，實(shí)現(xiàn)完美的理想人格。《論語(yǔ)》中多次談到這個(gè)問(wèn)題，要求孔門(mén)弟子自覺(jué)反省自己,進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的錯(cuò)誤。這種強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)性的修養(yǎng)方法仍值得我們借鑒。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)自省自訟，思過(guò)改過(guò)。內(nèi)因主體對(duì)自我修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)2.慎獨(dú)?？鬃釉凇抖Y記·中庸》中說(shuō)：“莫見(jiàn)乎隱，莫見(jiàn)

4、乎微，故君子慎其獨(dú)也。其意為道德高尚的人在獨(dú)處時(shí)也象被十目所視,十手所指，而行為更加克誠(chéng)克謹(jǐn)。而對(duì)社會(huì)的一般成員來(lái)說(shuō)，應(yīng)該做到即使在他個(gè)人獨(dú)立工作，無(wú)人監(jiān)督，有做壞事可能的時(shí)候，他能‘慎獨(dú)’，不做任何壞事。國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的順序《三字經(jīng)》：凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，名句讀。為學(xué)者，必有初，小學(xué)者，至四書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》者，二十篇，群弟子，記善言?！睹献印氛?，七篇止，講道德，說(shuō)仁義。作《中庸》，子思筆，中不偏，庸不易。作《大學(xué)》，乃曾子，自修齊，至平治?！缎⒔?jīng)》通，四書(shū)熟，如六經(jīng)，始可讀?！对?shī)》《書(shū)》《易》，《禮》《春秋》，號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。國(guó)學(xué)中的教學(xué)理念宋

5、代教育家認(rèn)為兒童時(shí)期記憶力最強(qiáng)，應(yīng)利用這一有利條件，應(yīng)當(dāng)讀的書(shū)要熟讀成誦。誠(chéng)如清人陸世儀《論小學(xué)》中所說(shuō)：“自十五以前，物欲未染，知識(shí)未開(kāi)，則多記性，少悟性。故人凡有所當(dāng)讀書(shū)，皆自十五以前使之熟讀。若年稍長(zhǎng)，不惟不肯誦讀，且不能誦讀矣。前人深知此理，并據(jù)以指導(dǎo)少兒學(xué)習(xí)。國(guó)學(xué)中的教學(xué)理念傳統(tǒng)蒙學(xué)的道德教育雖然也講封建倫理綱常，但不究其義理，只是從淺近處著手，先教之以小學(xué)規(guī)矩，使兒童于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間習(xí)之。及至智慧漸開(kāi)，性情已就，才可近乎明德新民，以止于至善。如：父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶。父母教,，須敬聽(tīng),，父母責(zé)，須順承。國(guó)學(xué)中的教學(xué)理

6、念重視良好的讀書(shū)習(xí)慣的培養(yǎng)。早在宋代,朱熹在《童蒙須知》中即指出：“凡讀書(shū)，須整頓幾案，令潔凈端正。將書(shū)冊(cè)整齊頓放，正身體，對(duì)書(shū)冊(cè)，詳緩看字，仔細(xì)分明讀之?！薄胺矔?shū)冊(cè)，須要愛(ài)護(hù)，不可損污皺摺?！薄白x書(shū)有三到，謂心到、眼到、口到。三到之法，心到最大急，心既到矣，眼口豈不到乎？”從小培養(yǎng)讀書(shū)的正確姿勢(shì)，保持案桌的整齊潔凈和愛(ài)護(hù)書(shū)冊(cè)的良好習(xí)慣，不僅對(duì)提高讀書(shū)的效率是必要的，而且對(duì)兒童身體的發(fā)育和良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成，也是有意義的。國(guó)學(xué)中的教學(xué)理念重視朗讀的指導(dǎo)。教會(huì)學(xué)童“逐字逐句點(diǎn)讀明”是蒙師教讀書(shū)的首要任務(wù)。蒙學(xué)讀書(shū)重視朗讀，朗讀并非讀出聲音即可

7、，而是有嚴(yán)格的要求。崔學(xué)古《幼訓(xùn)》“三要”：一要“讀得字字響亮”,“毋高、毋低、毋急、毋速”，不可“興至則如罵詈，如蛙鳴，興衰如蛩吟，如蠅鳴。”二要讀得準(zhǔn)確，“逐字逐句，要見(jiàn)著落”，“毋增、毋減、毋復(fù)?！比乃紝?zhuān)一，防止“浪漫誦讀”，亦不可“牽強(qiáng)暗記”，而是要“多誦遍數(shù)”，“使之自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！眹?guó)學(xué)中的教學(xué)理念在作文訓(xùn)練中，蒙學(xué)大多采取“先放后收”的步驟。開(kāi)始作文時(shí)，“以放為主”，鼓勵(lì)學(xué)童大膽地寫(xiě)，放手地寫(xiě)，以不挫傷其興趣和信心。待有了一定的基礎(chǔ)之后，再要求精練和嚴(yán)謹(jǐn)，即所謂“收”。對(duì)批改學(xué)童作文，前人則主張“多留少改”，即使改，也

8、要隨學(xué)童作文的“立意”改，切忌大刪大改，或離開(kāi)學(xué)童的題意而強(qiáng)改。國(guó)學(xué)素養(yǎng)與教學(xué)內(nèi)容處理1.具體細(xì)節(jié)：初中語(yǔ)文第七冊(cè)上《古代詩(shī)歌四首》《錢(qián)塘湖春行》注釋①：白居易（772-846）