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1、復(fù)旦大學博士學位論文德勒茲差異哲學與美學研究姓名：胡新宇申請學位級別：博士專業(yè)：文藝學指導(dǎo)教師：朱立元2012-04-06摘要德勒茲的差異哲學和美學具有一種強烈的建構(gòu)性，這種建構(gòu)性就存在于強度、生成和內(nèi)在性三個概念的連結(jié)中，并具體實現(xiàn)為一種由點、線、面構(gòu)成的“審美幾何”。在德勒茲看來，強度性的量就是一個點，生成就是一條線，而他對內(nèi)在性的思考和平面是不可分離的。更進一步說，德勒茲的時間哲學也只有基于這種“審美幾何”爿+能得到理解。不過，在對德勒茲差異哲學和美學進行某種“重構(gòu)”之前，我們必須首先考察德勒茲思想中“解構(gòu)性”的一一面。因為如果說德勒茲思想是建構(gòu)性的差異思想，
2、那么這種思想的形成與他對傳統(tǒng)哲學的批判是分不丌的，『F是從這種批判出發(fā)，德勒茲才建構(gòu)起一種嶄新的、與傳統(tǒng)哲學對差異的思考截然不同的思想。本論文第一章就是對德勒茲思想中“解構(gòu)性”層面的集中考察。在德勒茲看來，傳統(tǒng)哲學有兩個癥結(jié)，這就是“表象”和“意見”。首先，他認為傳統(tǒng)哲學對差異的思考是通過表象進行的，這一，r氧體現(xiàn)在柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、萊布尼茨等一系列思想家身上。他認為，亞里士多德思想構(gòu)成了對差異的有限表象，黑格爾和萊布尼茨的思想則成為對差異的無限表象，而正是柏拉圖為表象思想自身奠定了基礎(chǔ)。具體地說，表象有四重根據(jù)：概念之同一、感知之相似、謂項之對立和判斷之
3、類比，而無論是同一、相似、對立還是類比，差異都在表象思想中被消除并置于同一性的支配之下。其次，如果說表象思想意味著傳統(tǒng)哲學本質(zhì)上是一種同一性思想，那么在德勒茲看來，意見中體現(xiàn)的則是貫穿傳統(tǒng)哲學中的超越性幻覺。具體地說，超越性幻覺意味著對經(jīng)驗領(lǐng)域和超驗領(lǐng)域的混淆，并且體現(xiàn)在沉思之普遍性、反思之普遍性和溝通之普遍性中，而對立于這種超越性，德勒茲正是從內(nèi)在性出發(fā)，對柏拉圖、康德以至現(xiàn)象學等進行了更深入的批判。在第二章中，我們將討論德勒茲的強度概念。首先，德勒茲認為感覺就是強度性的，這種強度性意味著我們的感覺具有一種“在即時即刻中感受到的量”，即強度的量，由此，強度性的量也
4、就是一個個的點。其次，德勒茲認為強度即是自在差異，這種差異包含不等性于自身，并且是經(jīng)驗性質(zhì)量與廣延的起源。在他看來，強度指定的就是超驗的感性之存在，后者使我們的思想得以萌發(fā)。與此同時，強度與差異的理念論同樣關(guān)系密切，因為強度正是使?jié)撛诘母行岳砟瞵F(xiàn)實化的元素，并決定了理念問題式的存在方式。最后，德勒茲的強度觀也體現(xiàn)在他對時間性的思考上，在他看來，強度的時I司性就是現(xiàn)在的尖點。在第三章中，我們將考察生成這個概念。在德勒茲思想中，生成指定的是感覺強度性量的變化，換句話說即強度性感覺的“過渡”。德勒茲認為，生成具有I以下特點：首先，生成只能是強度性的；其次，壘i成既不是模仿
5、也不是認同，更不是類比或相似；再次，生成即感受，而感受與力和身體密不可分；又次，生成產(chǎn)生了一種新的個體性(個別體)；又次，生成即運動；最后，生成具有不可還原的多樣性，這種多樣性同時意味著生成只能是問性的。在德勒茲看來，以上所有特點都體現(xiàn)在各種具體生成中：生成一女人，生成．兒童，生成．動物，生成．分子，??生成一不可感知，而其中最重要的則是生成．不可感知。同時，德勒茲認為也正是這些特點使生成可以與線等同起來。他認為，無淪個人還是社會都是由線組成的，這些線分為三種：固定的、切分性的線，柔韌的切分線和逃逸線，而其中最重要的是逃逸線。最后，德勒茲認為生成的時間性也可以用線來
6、描述，這就是作為“時間之純粹、空的形式”的無現(xiàn)在之線。本論文最后一章是對德勒茲內(nèi)在性思想的探討。事實上，如果說感覺在每時每刻都具有一個強度的量，那么在德勒茲看來，這種量只有通過它與強度=0的逼近來表現(xiàn)。在德勒茲那罩，內(nèi)在性平面指定的就是從強度=O丌始的感覺的整個可感領(lǐng)域，或者說感覺的“連續(xù)統(tǒng)”。由此，內(nèi)在性平面就一方面伴隨著各種強度的量和生成，另一方面成為對這些量與生成的“規(guī)劃”(plan)。在德勒茲看來，身體和生命就是兩種內(nèi)在性平面，這體現(xiàn)在他提出的“無器官身體”和(作為絕對內(nèi)在性的)生命這兩個概念中，由此，對這兩個概念的探討就構(gòu)成了德勒茲意義上的身體美學和生命美
7、學。首先，德勒茲對“無器官身體”的闡發(fā)與他對繪畫的論述密不可分，他認為繪畫的對象就是“無器官身體”，而后者的內(nèi)在性也使它與現(xiàn)象學意義上的“肉”區(qū)分丌來。其次，德勒茲的生命美學主要體現(xiàn)在他對文學創(chuàng)作的論述中(當然也包括音樂、繪畫等在內(nèi))，他認為文學創(chuàng)作的目標即在于一種非個人的生命，也正是這種生命成為德勒茲評判藝術(shù)創(chuàng)作價值的最終標準。最后，在德勒茲看來，作為平面的“純粹過去”就是時間之內(nèi)在性。AbstractDeleuze’Sphilosophyandaestheticsofdifferenceisconstructivist，whichexistsinthecon
