中國(guó)教學(xué)論發(fā)展的世紀(jì)回顧與前瞻

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1、中國(guó)教學(xué)論發(fā)展的世紀(jì)回顧與前瞻——兼與蔡寶來(lái)先生商榷(教育研究2002-3)張傳燧湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院牧授長(zhǎng)沙410081【摘要】在二千三百多年的歷程中，中國(guó)敏學(xué)論的發(fā)展經(jīng)歷了萌芽形成、定型發(fā)展、成熟衰微、過(guò)渡轉(zhuǎn)化、重新構(gòu)建、綜合創(chuàng)建等階段，而每一個(gè)階段都有自己的特征。當(dāng)前，中國(guó)教學(xué)論的發(fā)展面臨世紀(jì)挑戰(zhàn)和巨大沖擊，因此必然要建立在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展并廣泛應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)傳統(tǒng)教學(xué)論教學(xué)論發(fā)展近年來(lái)，不斷有文章對(duì)教學(xué)論的發(fā)展歷程進(jìn)行了有益探索，蔡寶來(lái)先生的文章就是其中之一(以下簡(jiǎn)稱蔡文)，①讀后受到不少啟發(fā)。但也覺(jué)尚存在一些值得商榷和進(jìn)一步探討的問(wèn)題，②現(xiàn)就這些問(wèn)題談點(diǎn)個(gè)

2、人意見(jiàn)。一、傳統(tǒng)與傳統(tǒng)教學(xué)論界說(shuō)什么是“傳統(tǒng)”?我國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)者張立文認(rèn)為，傳統(tǒng)是“人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳著、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)”。⑧即傳統(tǒng)的含義：1．指人類創(chuàng)造物；2．指貫通古今以至未來(lái)的某種流變著的根本性的東西；3．指經(jīng)由歷史沿襲傳承下來(lái)的具有一定特色的思想觀念、心理態(tài)勢(shì)、行為模式、思維方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、名物制度等“遺傳因子”，以及由這些因素所構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定、有機(jī)復(fù)合的整體結(jié)構(gòu)；4．具有強(qiáng)大生命力，它有一個(gè)生長(zhǎng)、發(fā)展、變化的過(guò)程；5maintenancemeasures,thereisabigsecurityrisk,mana

3、gementhashadagreatimpacttothecity.3.1-8busterminalstationstatusinYibincitylayouts(4)hoursofoperationmostofYibincitybuslinesin5:30-6:20,andbasicallymeettheYibintravelneeds.Bus．既體現(xiàn)在物質(zhì)文化和制度文化中，又體現(xiàn)在精神文化中，但更多的指精神文化方面的特質(zhì)，因?yàn)?，物質(zhì)文化和制度文化從其本質(zhì)上說(shuō)，都是人類精神意識(shí)的物化和制度化，是精神文化的載體。這即是說(shuō)，傳統(tǒng)是流動(dòng)的、變化的、發(fā)展的、相對(duì)的，是肇始于過(guò)去、融透于現(xiàn)在、直指未

4、來(lái)的一種意識(shí)存在。它既是過(guò)去的，也是現(xiàn)在的，更是未來(lái)的。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人既在傳統(tǒng)之外，又在傳統(tǒng)之中，并且創(chuàng)建著傳統(tǒng)。因此，“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的界限不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的、跨越時(shí)空的。什么是“傳統(tǒng)教學(xué)論”?蔡文認(rèn)為，“傳統(tǒng)教學(xué)論”是1632年至1902年間以夸美紐斯特別是以赫爾巴特為代表的適應(yīng)近代工業(yè)化社會(huì)需要的教學(xué)論，而杜威及其之后的教學(xué)論則是現(xiàn)代教學(xué)論。盡管蔡文提出理解“傳統(tǒng)教學(xué)論”的“學(xué)科、時(shí)代、時(shí)間”三維度原則，實(shí)際上他劃分的主要依據(jù)是杜威1900年在《學(xué)校與社會(huì)》中提出的觀點(diǎn)。但現(xiàn)在關(guān)于傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育，人們已經(jīng)有了多種不同的新看法。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，分別是指以赫爾巴特和杜威所代表的

5、教育實(shí)踐及其理論；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，分別是指大工業(yè)社會(huì)前后的教育實(shí)踐及其理論；④第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育是相對(duì)的概念，凡是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)制度、現(xiàn)代生產(chǎn)體系、現(xiàn)代文化體系、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代生活方式的教育實(shí)踐及其理論就是現(xiàn)代教育，反之則是傳統(tǒng)教育，并指出大致以第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束作為傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的時(shí)間分界。⑤目前，堅(jiān)持第一種觀點(diǎn)的人已不多，第二、三種觀點(diǎn)已逐漸為人們所接受。這兩種觀點(diǎn)既考慮到教育的時(shí)代性也兼顧到教育的內(nèi)在特質(zhì)。這樣說(shuō)來(lái)，無(wú)論夸美紐斯、赫爾巴特還是杜威的教育理論及其實(shí)踐都屬于現(xiàn)代教育的范疇。而夸美紐斯則是“現(xiàn)代教育學(xué)的鼻祖”，他的教育思想“為現(xiàn)代教育科學(xué)的發(fā)展奠定了深厚

6、的基礎(chǔ)?！盄如果僅根據(jù)杜威的觀點(diǎn)⑦從“學(xué)科、時(shí)代、時(shí)間”三個(gè)維度就將同屬于現(xiàn)代教育理論的一部分歸為傳統(tǒng)教學(xué)論而將另一部分歸為現(xiàn)代教學(xué)論，顯然缺乏充分的說(shuō)服力。因此筆者認(rèn)為，根據(jù)上述對(duì)“傳統(tǒng)”及“傳統(tǒng)教育”的理解，傳統(tǒng)教學(xué)論應(yīng)該是產(chǎn)生于過(guò)去、滲透于現(xiàn)在、指向于未來(lái)的發(fā)展、變化的教學(xué)論體系，的確是一個(gè)“廣泛的”但又是相對(duì)的概念范疇。這樣一來(lái)，將其產(chǎn)生的時(shí)間定在1632年也是不合適的。maintenancemeasures,thereisabigsecurityrisk,managementhashadagreatimpacttothecity.3.1-8busterminalstationsta

7、tusinYibincitylayouts(4)hoursofoperationmostofYibincitybuslinesin5:30-6:20,andbasicallymeettheYibintravelneeds.Bus傳統(tǒng)教學(xué)論產(chǎn)生于何地?蔡文認(rèn)為，“傳統(tǒng)教學(xué)論是指近代以來(lái)源自于西方的”以夸美紐斯及其《大教學(xué)論》和赫爾巴特及其《普通教育學(xué)》為代表的以教師、書本、課堂為中心的教學(xué)論體系，同時(shí)又承認(rèn)它的