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《國學(xué)論文 道之老子 講述老子道的思想》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、道之老子摘要：認(rèn)識老子道的思想，應(yīng)從三個方面入手:一是道是宇宙終極本體。道是天地萬物的最初本源，萬物皆由道所生；二是道之無與有。道既無始無終，也無邊無際。就道的無形質(zhì)、無限性而言是無，就道的實存性并含有萬有而言是有。無與有的統(tǒng)一密切聯(lián)系于老子的體用觀。三是道與自然。自然與無為歷來被視為老子哲學(xué)思想的精髓與關(guān)鍵，道本身就是自然，而自然則是道及一切宇宙萬物的基本精神。關(guān)鍵詞：道；自然；無為；本體；超越認(rèn)識老子哲學(xué)思想，必須對其思想核心道有一個較為全面而深刻的把握。本文試圖從道是宇宙終極本體、道之無與有
2、、道與自然三個方面進行分析與理解。老子創(chuàng)造了以“道”為中心的哲學(xué)體系，“道”是老子思想體系得最高范疇。老子認(rèn)為道沒有形狀和內(nèi)涵，所以不能給他起名稱：“道可道，非常道；名可名，非常名?！币?、道是宇宙終極本體道是老子哲學(xué)思想的核心，也是其思想體系中的終極本體。老子之前，人普遍將天視為萬物之母。至于老子，人們便進而開始探求天之所生。而老子則通過對道的由一般哲學(xué)概念向終極本體的改造與抽象，對這個問題作出回答。在老子哲學(xué)中，道被抽象上升為一個統(tǒng)攝宇宙與人生的最高本體概念，使道逐漸成為一切存在的終極基礎(chǔ)。首先
3、，道是天地萬物的最初本原，萬物皆由道所生。所謂有物混成，先天地生寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母，對于道生萬物，老子還有更詳細(xì)的描述，道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和。道作為最高本體,乃萬物恃之而生，淵似萬物之宗。道者，萬物之所然，萬理之所指也。其次，老子還引出了常道的概念，即道作為最高本體，周行而不殆，永不消竭。道獨立而不改，一切物皆相對待，而道則于與物無對，萬物皆有改變，而道則無改易。以莊子所言：道無始終，物有死生，此之謂也。然而在另一方面，除去本體論
4、與生成論層面上的理解外，老子的道實質(zhì)上也是人生所追求的極致境界和人類社會的最高法則，而且在更深層面上，道之內(nèi)涵實質(zhì)上是被置于物質(zhì)與精神互滲的前提下講的。道既非純粹的物質(zhì)一般的概念，也非純粹的精神一般的概念，物質(zhì)性與精神性是被交融統(tǒng)一于道之中的。道作為宇宙的終極本體，又時時顯現(xiàn)出精神性：同于道者，道亦樂之。生而不有，為而不恃，功成而弗居。如此種種，道儼然是位有好惡與道德的君子了。也正是在這一意義上，呂振羽先生談及此時說：天與道還是有意識的主宰萬物，老聃在這里，不但是一個不可知論者，而且傾向于有神論了
5、。二、道之無與有在老子思想中，道既無始終，也無邊際。視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。其上不，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。因此，道并不是感官知覺對象，而是超感官的。道實質(zhì)上是無物。那么何謂無物呢？無物并不是絕對的虛無，道是有其實存性，并且實在存在著的，無只是其存在的一種狀態(tài)。道之無有二意：一為形態(tài)層面而言。道無形無相，所謂大音希聲，大象無形，道的存在超出于一般有形體，達(dá)于對具體形態(tài)的超越；二為屬性層面而言。一方面道并無屬性上的規(guī)定，即在屬性方面并沒有確定，located
6、intheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame另一方面卻擁有無限種可能的屬性。正因為無論是在屬性還是形態(tài)上的超感官性與不確定性，道才不能作為對象被直接認(rèn)知，同時也
7、不可被語言所言明。它實質(zhì)上超越了任何具體的、可名狀的有限存在物。故老子曰：道可道，非常道；名可名，非常名。又曰強為之名。道是不可被言名的，所謂大也不過是強為之名而已——中國哲學(xué)向來有以名指實的傳統(tǒng)，凡名必有所指之實，而道之所以只可被‘強為之名’也正在于其已超越了一般實體概念。以上是對道之‘無’的分析，以下將對與之相對應(yīng)的‘有’進行分析。針對于‘有’和‘無’的問題，陳鼓應(yīng)先生曾說：老子以無有來指稱道，用以描述道由無形質(zhì)落向有形質(zhì)的活動。就道的無形質(zhì)、無限性而言，是無。就道的實存性并含有萬有而言，是有
8、，無乃無窮極之意，有為統(tǒng)提萬有之意。道之無在于其從形態(tài)到屬性的無限性，而道之有則因為道包含萬物，而萬物是有規(guī)定或有限的。或者說有乃指道不離實有的實存性。老子首章即有言曰：無，名天下之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此二者，同出而異名。由此亦可知，有與無實質(zhì)上統(tǒng)一于道中存在，無論有或無，實質(zhì)上可理解為道的兩種屬性或存在形態(tài)。有和無的統(tǒng)一，在老子思想中具有獨特地位。一方面，有與無的相互轉(zhuǎn)化，使道具有了內(nèi)在的動力。另一方面，這種統(tǒng)一密切聯(lián)系于老子的體用觀。老子曰
