論傳統(tǒng)嶺南庭園與現(xiàn)代建筑空間結(jié)構(gòu)有機(jī)性

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1、論傳統(tǒng)嶺南庭園與現(xiàn)代建筑空間結(jié)構(gòu)有機(jī)性　　通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)庭園與現(xiàn)代建筑空間的研究，可發(fā)現(xiàn)二者存有某種共性——空間結(jié)構(gòu)有機(jī)性，這種有機(jī)性具體體現(xiàn)在空間與環(huán)境的關(guān)系、空間的組織關(guān)系、空間的表達(dá)方式、空間的界面處理幾個(gè)方面。產(chǎn)生空間結(jié)構(gòu)有機(jī)性的重要原因是在于人們對(duì)空間的識(shí)讀都偏愛(ài)有適度的“復(fù)雜的刺激”，符合了人在空間認(rèn)知層面的心理需求。關(guān)鍵字：空間結(jié)構(gòu)有機(jī)性；傳統(tǒng)嶺南庭園；現(xiàn)代建筑空間引言　　建筑空間是通過(guò)人為手段所創(chuàng)造的人工環(huán)境,建筑空間建造的目的,就是為了滿(mǎn)足人們的心理需求,這種需求從人類(lèi)啟蒙時(shí)代尋求安全

2、、被保護(hù)等簡(jiǎn)單和原始的需要，逐步發(fā)展為種類(lèi)復(fù)雜、層次各異的心理需求。正如羅伯特.舒爾茨(ChristianNorberg-Schulz)所指出，人們的居住有兩種基本需要：獲得居住某地的特有經(jīng)歷和敞向世界的精神感受，也就是既強(qiáng)調(diào)人從自然中分隔(居住某地)，又強(qiáng)調(diào)人與自然的交流(敞向世界)，人們主要是以這兩種基本的需要為目的而建造建筑空間的。雖然不同地域，不同時(shí)代的建筑空間都以各自的方式，表現(xiàn)出人們對(duì)空間的需求，但是在結(jié)構(gòu)層次上，卻存在著某種相類(lèi)似的地方,其主要的原因是在于人們對(duì)空間的識(shí)讀都偏愛(ài)有適度的

3、“復(fù)雜的刺激”，這造就了空間結(jié)構(gòu)某種共性。通過(guò)分析，嶺南傳統(tǒng)庭園的空間結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代建筑的空間結(jié)構(gòu)存在著某種共同的特征，我們稱(chēng)之為空間結(jié)構(gòu)有機(jī)性?？臻g結(jié)構(gòu)有機(jī)性具體表現(xiàn)在空間與環(huán)境的關(guān)系，空間之間的關(guān)系，空間自身的表達(dá)方式，空間的界面處理4個(gè)方1　空間與環(huán)境的關(guān)系　　空間與環(huán)境的關(guān)系是空間結(jié)構(gòu)特征中最為重要的一個(gè)。任何人與空間構(gòu)造物都是處于自然環(huán)境或人工環(huán)境(如城鎮(zhèn))中，并以它所處的環(huán)境為背景的。與中國(guó)傳統(tǒng)思想相一致，嶺南傳統(tǒng)庭園如東莞可園、佛山梁園、順德清暉園、番禺余萌山房①等等，它們的空間注重與環(huán)境

4、的融合，表現(xiàn)傳統(tǒng)的“天人合一”，“師法自然”的思想。而嶺南庭園比皇家園林、江南園林更接近世俗生活，嶺南庭園將曰常生活的各個(gè)空間溶于自然因素之中，強(qiáng)化人與自然的對(duì)話。在這里，建筑空間與環(huán)境產(chǎn)生相互融合的關(guān)系?！　‖F(xiàn)代建筑思想有對(duì)環(huán)境相互交融的思想，布魯諾·賽維(BrunoZevi)在《現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》一書(shū)中指出的“建筑，城市和自然景觀的組合”這一原則，強(qiáng)調(diào)建筑空間與環(huán)境交融的關(guān)系。在分析建筑與自然的關(guān)系時(shí)，他寫(xiě)道：“建筑和自然的組合意味著什么？走進(jìn)一個(gè)天然洞穴(也許它曾經(jīng)是我們祖先的避難之所)，你能夠真

5、切地感受到腳下的大地；并且你一定會(huì)喜歡這種感覺(jué)。這種自然的樂(lè)趣已經(jīng)消失在柏油路和光滑的人行道上了。洞穴頂部的各個(gè)角落并不是方方正正的，而和高低不平的四壁連成一體，一直伸入地下。光線照在起伏的巖石上，掠過(guò)洞頂，創(chuàng)造了一種每小時(shí)都在變化的動(dòng)人效果。試想海邊的巖洞，光線從水面上反射上來(lái)，帶著深淺不同的顏色，隨著波濤的起伏變幻著顏色。所有這些失去的價(jià)值都可以通過(guò)現(xiàn)代建筑語(yǔ)言得到恢復(fù)[1]”。布魯諾·賽維在這里提醒空間的塑造者們不能忘卻建筑與自然的關(guān)系，期望通過(guò)現(xiàn)代建筑的空間重塑這種關(guān)系。從20世紀(jì)初開(kāi)始，現(xiàn)

6、代建筑大師賴(lài)特(FrankLloydWright)提出“有機(jī)建筑”，強(qiáng)調(diào)空間與自然的關(guān)系。他喜歡用水平線，利用天然的、未經(jīng)加工的材料，喜歡把建筑作為自然景觀的一個(gè)組合要素來(lái)考慮。他的落水別墅，空間自然流暢，建筑在溶于自然的同時(shí)又表現(xiàn)出簡(jiǎn)樸的整體美。古根海姆(TheGuggenheimMuseum,NewYork)博物館內(nèi)采用了繞螺旋體建筑空間旋轉(zhuǎn)的玻璃窗，使室內(nèi)的繪畫(huà)和雕塑能夠同時(shí)得到自然光和人工光的照射。隨著季節(jié)的變化，博物館內(nèi)部空間的光線色調(diào)千變?nèi)f化，每時(shí)都在改變；同時(shí)，玻璃窗將城市景色引入博物

7、館內(nèi)部空間，城市的環(huán)境隨之溶入空間，博物館本身也為城市環(huán)境增添色彩，兩者相得益彰(圖1)?，F(xiàn)代建筑的空間與環(huán)境關(guān)系的處理是建立于現(xiàn)代主義基礎(chǔ)之上的，希望沖破當(dāng)時(shí)古典主義的縛束，改造自然來(lái)重新確立人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)出西方現(xiàn)代知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感?，F(xiàn)代建筑注意空間組合與結(jié)合周?chē)h(huán)境，并且在闡明空間觀念的重要性時(shí)，還往往借鑒中國(guó)古代顯卉老子的哲理。上述賴(lài)特的作品，就是空間與環(huán)境融合的例證但是，現(xiàn)代建筑發(fā)展至二次大戰(zhàn)之后，導(dǎo)致了國(guó)際風(fēng)格的出現(xiàn)。國(guó)際風(fēng)格，意指“一種全球性的手法，一般地說(shuō)，它偏愛(ài)輕型技術(shù)，現(xiàn)

8、代合成材料和標(biāo)準(zhǔn)部件，以利于制作和裝配。作為普遍原則，它傾向于自由式平面具有的靈活性，因此，它喜歡用框架來(lái)代替砌體結(jié)構(gòu)。當(dāng)特定的客觀條件——不論是氣候的、文化的或經(jīng)濟(jì)的——并不支持采用先進(jìn)的輕型工藝時(shí)，這種先入為主的手法就成為形式主義了”[2]。國(guó)際風(fēng)格有罔顧環(huán)境的傾向，在某種意義上違反了現(xiàn)代建筑思想的本意，這種做法并不可取。因此重新重視空間與環(huán)境的關(guān)系，便有現(xiàn)實(shí)的意義。筆者認(rèn)為，空間與環(huán)境的融合，在嶺南庭園與現(xiàn)代建筑空間結(jié)構(gòu)中均有所體現(xiàn)，這也是兩者有機(jī)性的重要方面。