論死刑制度在中國的存與廢

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1、論死刑制度在中國的存與廢論文摘要死刑制度有著久遠的歷史，它既是一個最古老的刑罰方法，又是一個被認為具有最大威懾力的刑罰方法，長期以來為統(tǒng)治階級所使用，發(fā)揮著無與倫比的作用。隨著社會的進步、人類文明的發(fā)展，死刑的存廢問題逐漸成為國內(nèi)外刑法學領(lǐng)域爭論不休的焦點，出現(xiàn)了貝卡里亞、邊沁等著名的廢除死刑論的學者，他們從各種角度論證死刑的非正義性和不必要性，但始終沒有得出統(tǒng)一的廢除死刑的結(jié)論。我國自奴隸社會起就存在死刑制度，經(jīng)歷了漫長的封建社會，一直延續(xù)至今。我國關(guān)于死刑的政策，可用“不可不殺、不可多殺、防止錯殺”三句話來概括，在適用死刑的問題

2、上我國一直保持慎重的態(tài)度。關(guān)于死刑的存廢我國也一直存在著爭論，就目前國情來說，尚不具有廢除死刑的物質(zhì)文明條件和精神文明條件，它還將在一定時期內(nèi)長期存在。中國廢除死刑制度是一種歷史的必然，但決不是一朝一夕就可以改變的，速戰(zhàn)速決不能完美的解決問題?，F(xiàn)階段我們對于死刑，還需大量的工作相輔作為鋪墊。例如通過及時制定、完善法律法規(guī)、司法解釋，做到有法可依，避免法律漏洞；提高司法人員的素質(zhì)；加強對罪犯在刑罰過程中的教育；創(chuàng)造有利的社會生活條件，保障社會分配得當，使各種社會關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展，為社會的穩(wěn)定打下良好的基礎(chǔ)；還要在數(shù)量范圍上控制，嚴格控制其

3、宣判數(shù)量，在適用死刑的對象上要有更嚴格的規(guī)定等。相信隨著人類文明的發(fā)展、社會的進步，中國在未來的某一天，勢必廢除死刑。死刑制度自古以來一直是刑法中極為重要的一部分，因死刑本身的獨特性，在刑法學研究領(lǐng)域也是相當活躍的一個部分，尤其關(guān)于死刑的存廢問題，長期以來一直是國內(nèi)外刑法學領(lǐng)域爭論不休的焦點。由于死刑有著久遠的歷史，它既是一個最古老的刑罰方法，又是一個被認為具有最大威懾力的刑罰方法，因此人們對于死刑的存與廢，產(chǎn)生了重大的分歧認識，始終沒有得出統(tǒng)一的廢除死刑的結(jié)論。筆者認為不論死刑制度存廢的問題在短期內(nèi)能否得出結(jié)果，就爭論話題而言，它

4、對啟發(fā)人們的理性思考與激發(fā)人們的人道精神，對于促進我國法治的發(fā)展與進步，對人的自身素質(zhì)的提高都具有重要意義。一、世界各國關(guān)于死刑的存廢之爭死刑，是剝奪犯罪分子生命的刑罰方法，又稱生命刑。由于死刑是刑罰體系中諸刑罰方法中最重要的一種，因而又稱極刑。死刑是憑借從肉體上消滅犯罪分子的手段來懲罰犯罪，從而達到防衛(wèi)社會的刑罰方法。正因為死刑的嚴厲性和巨大的威懾作用，歷史上各國統(tǒng)治者無不重視死刑的使用，把死刑作為對付危害其統(tǒng)治最嚴重的犯罪的懲罰手段，因此那時的死刑被認為是天經(jīng)地義的。①但是由于死刑剝奪的是人之最寶貴的權(quán)利--生命權(quán)，因此人類在適

5、用死刑的過程中，隨著對死刑認識的不斷深入，在死刑被人類適用了幾千年之后，人們開始對它的作用和存在以及是否正當提出了質(zhì)疑。死刑廢除論的出現(xiàn)廢除死刑的觀點最早可源于16世紀英國學者托馬斯.莫爾，但是莫爾對死刑的質(zhì)疑并未得到人們的關(guān)注。與此同時，基于原始教義而由基督教提出的死刑廢除觀點亦未引起多大的反響。直到240多年前，意大利著名法學家貝卡里亞出版了一本至今仍響徹刑法學界的著作《論犯罪與刑罰》，從天賦人權(quán)與社會契約論等古典自然法的基礎(chǔ)上，論證死刑的非正義性和不必要性，提出廢除死刑的觀點，從而一場轟轟烈烈至今仍是未決的死刑存廢之爭由此爆發(fā)

6、。②繼貝卡里亞后英國著名的功利學派學者邊沁，從功利角度論證和完善死刑廢除的立論，把死刑和終身監(jiān)禁的利弊做了個比較和權(quán)衡，認為死刑剝奪的是人的生命，終身監(jiān)禁剝奪的是人的自由，而生命是人最基本的權(quán)利，其價值遠遠大于人的自由。因此，死刑是一種成本代價高于終身監(jiān)禁的刑罰，而終身監(jiān)禁的威懾力并不比死刑弱。據(jù)此，認為死刑成本代價高于終身監(jiān)禁，而效果卻等同于終身監(jiān)禁，因而死刑是一種不必要的浪費之刑，完全可以為終身監(jiān)禁所替代。③死刑保留論的提出死刑已經(jīng)運用了上千年之久，在其產(chǎn)生和運用的前期，“殺人者死”被認為是理所當然的，根本無須對死刑的正當性進行

7、論證，因此并沒有什么死刑正當性理論的存在。當死刑廢除論產(chǎn)生后，才有學者對死刑的正當性進行研究，死刑保留論也就出現(xiàn)了。典型的有德國的康德④、黑格爾、意大利的加羅法洛⑤。保留死刑論者主要從以下幾個方面闡述了死刑的合法性：1、“殺人償命”是人類社會長期以來承襲的法律觀念。2、“趨利避害”是人們衡量利弊得失時的本能反映和選擇，因此死刑對可能犯罪之人具有巨大的威懾作用。3、終身監(jiān)禁存在浪費資財和罪犯逃脫再犯罪的危險等等。死刑存廢之爭在兩個世紀前就已經(jīng)開始，一直延續(xù)至今，但并沒有從根本上真正解決死刑問題，死刑制度還是在爭論中延續(xù)著其漫長的歷史。

8、二、死刑制度在中國的現(xiàn)狀我國是四大文明古國之一，早在大禹時期就有死刑這種刑罰。在漫長的奴隸社會和封建社會中，死刑基本上作為第一刑罰予以使用。進入新中國后，我國為了打擊和鎮(zhèn)壓反革命分子，在政府制定的一些法律中也規(guī)定了死刑。直至今日，不管