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《傳說_儀式_民眾心態(tài)_以唐代端午為中心的考察》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、傳說·儀式·民眾心態(tài)—以唐代端午為中心的考察□萬晉端午溯源唐代詩(shī)人文秀詩(shī)云：“節(jié)分端午本誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤！”可見在唐代，關(guān)于端午的起源，紀(jì)念屈原已是居于主流的一種說法。實(shí)際在屈原之前，端午的雛形就已經(jīng)存在，更早時(shí)期的節(jié)俗自有其另外的淵源。而避疫和紀(jì)念，自漢唐以至后世，一直是端午節(jié)日并行的兩大主題?！洞蟠鞫Y》云：“五月五日蓄蘭，為沐浴也?！奔粗柑m湯沐浴。這可能是文獻(xiàn)中最早將“五月五日”與“蘭湯沐浴”聯(lián)系在一起的記載。而蘭湯和沐浴，也是史料中提到五月五日這個(gè)特定時(shí)間時(shí)，較早出現(xiàn)的兩個(gè)關(guān)
2、鍵詞。蓄蘭沐浴以保健身體，同時(shí)服從于禮法的規(guī)定，恐怕是這一習(xí)俗一直延續(xù)到后世的主要原因。東晉人習(xí)鑿齒《與褚常侍書》云：“想往日與足下及江州，五月五日共浴戲，追尋舊約，仿佛玉儀，心實(shí)悲矣?！碧拼n鄂輯《四時(shí)纂要》亦提到此日沐浴，有令人吉利之說。農(nóng)歷的五月初五，在節(jié)氣上處于芒種之后，夏至之前。而夏至在傳統(tǒng)中國(guó)尤其是漢代以后民眾的觀念里，是陰氣上升、陰氣與陽(yáng)氣開始爭(zhēng)斗的時(shí)節(jié)。受陰陽(yáng)五行觀念的影響和支配，謹(jǐn)慎避忌是當(dāng)時(shí)人的普遍心態(tài)，很多地區(qū)因此而出現(xiàn)了“躲午”的習(xí)俗。夏至和端午，時(shí)間上雖有差別，但偏重于天文物候的夏至節(jié)氣對(duì)端
3、午的影響卻不可忽視，如《風(fēng)土記》對(duì)此即49←有“俗重端午與夏至同”的說法。之。至此日以筒貯米，投水祭之?！逼渥鳛榧竟?jié)轉(zhuǎn)換之際一個(gè)重要的時(shí)實(shí)，與端午這一天相關(guān)的人物眾多，在令，端午在傳統(tǒng)中國(guó)民眾的避疫觀念不同地域有著不同的傳說，蒼梧太守中居于相當(dāng)重要的地位。人們認(rèn)為端陳臨，會(huì)稽孝女曹娥，還有伍子胥等，午與夏至?xí)r節(jié)陰陽(yáng)二氣激烈爭(zhēng)鋒，暑都在詮釋端午來源的故事中占有一席毒盛行，漢朝時(shí)就流行著“此日蓋屋，之地。聞一多先生則認(rèn)為端午與龍有令人頭禿”，“不得曝床薦席”等種種禁著不可分解的聯(lián)系，端午就是古代吳忌之說。為達(dá)到祭禱消災(zāi)的
4、目的，南北越民族—一個(gè)龍圖騰團(tuán)族舉行圖騰朝時(shí)期的荊楚之地，人們?cè)诙宋缰占赖墓?jié)日。而與另外一個(gè)歲時(shí)—寒食爭(zhēng)踏百草，采摘像人形的艾草掛于門相連的介子推也曾登上端午的舞臺(tái)，戶，臂上還系有被稱作“百索”或“長(zhǎng)其抱木燒死后，晉文公下令“五月五日命縷”的傳說可使人不染瘟疫的五色不得發(fā)火”，成為描述端午習(xí)俗的一家絲織品。唐時(shí)，扇在此日作為相互贈(zèng)送之言。與之相反，陸《鄴中記》卻記的物品，也含有避瘟之意。宋人范致明載北方地區(qū)五月五日有自作飲食以饗在《岳陽(yáng)風(fēng)土記》中提到競(jìng)渡是一種送神靈的習(xí)俗?？梢姴煌臅r(shí)間和空間瘟的儀式：“民之有疾病
5、者，多就水際因素會(huì)對(duì)節(jié)俗中各種活動(dòng)和禁忌的起設(shè)神盤以祀神，為酒肉以犒棹鼓者，或源產(chǎn)生不同的影響。梳理由這些傳說為草船泛之?！比缃裎覀兛吹降挠嘘P(guān)端構(gòu)建的文本之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，魏晉午的種種意象，在古代都被賦予了更南北朝以至隋唐之后，經(jīng)過歷史的選多辟瘟、消災(zāi)、保健身體的意義。擇和多重因素的交融匯合，屈原這個(gè)精神層面之外，五月五日在治療人物形象在端午的傳說里凸顯出來，疾病上也有其獨(dú)特的內(nèi)涵，這與古人日益影響著民眾尤其是士大夫階層的順應(yīng)節(jié)時(shí)的養(yǎng)生理念有關(guān)，更多地受觀念，并愈加被賦予主流的定義。“襄到端午本源的影響。端午乃造藥
6、治病王不用直臣籌，放逐南來澤國(guó)秋。”之吉日的說法，為歷代醫(yī)家所認(rèn)可。早（唐·胡曾：《詠史詩(shī)·汨羅》）詩(shī)人們?cè)跂|漢崔《四民月令》里，就有“五用凄美的語言表達(dá)出對(duì)先哲屈原的無月五日取蟾蜍，可合惡疽瘡；取東行螻限追思。食粽、龍舟翻騰等節(jié)俗也成為蛄，治婦難產(chǎn)”。段成式《酉陽(yáng)雜俎》記紀(jì)念屈原的典型活動(dòng)：粽的原形—以載：“端午日午時(shí)焚其（鵲）窠灸病者，五色絲纏裹的蒲葉，被解釋為令蛟龍疾立愈?！蔽逶挛迦盏陌莺洼牌?，更害怕的利器。至于競(jìng)渡，《荊楚歲時(shí)記》是治病保健的良藥。則認(rèn)為是“屈原投汨羅日，人傷其死，于浩瀚的史籍中仔細(xì)探尋端午
7、的故命舟楫以拯之”的遺俗。而對(duì)一般百起源，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)相當(dāng)一部分文字記姓而言，在祖祖輩輩流傳下來的歲時(shí)錄都與屈原有關(guān)?！独m(xù)齊諧記》記載：節(jié)日儀式和風(fēng)俗中，傳說的支持和影“屈原五月五日投汨羅江死，楚人哀響具有相當(dāng)重要的意義。這種故事性→50和倫理性極強(qiáng)的民眾話語源于歷史，對(duì)彼鳳毛，久之而寡其色?！保ā段脑酚⒂滞ㄟ^人們世世代代的歷史記憶影響華》卷一二○之《五絲續(xù)寶命賦》）不著一個(gè)又一個(gè)時(shí)代。足百字讀畢，一縷精致的百索便躍然眼前。另外，彩絲也常用來裝飾畫軸，節(jié)日里的生命觀照作為禮品別有風(fēng)味的點(diǎn)綴，暗含“用禳傳統(tǒng)社會(huì)里，端午是
8、給予人及人故氣，兼續(xù)修齡”之意。幾根小小的絲生命本身觀照最多的歲時(shí)節(jié)日。從沐線，不僅盤出了多姿多彩的形象，更系浴、采藥到懸艾、佩戴百索，一系列行住了人們濃濃的端午情結(jié)。因其更深為皆以安身保命為中心。就連皇帝，節(jié)層次關(guān)懷生命的象征意義，長(zhǎng)命縷逐日來臨時(shí)也要對(duì)官僚進(jìn)行賞賜。端午漸成為人們心目中不可或缺的節(jié)日符之前，中尚署照例備好百索，端午日由號(hào)，甚
