中醫(yī)古籍大全-評(píng)注產(chǎn)科心法

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1、中醫(yī)古籍大全-評(píng)注產(chǎn)科心法中醫(yī)古籍大全-評(píng)注產(chǎn)科心法書(shū)名：評(píng)注產(chǎn)科心法作者：朝代：年份：<目錄><篇名>小引屬性：庚申歲，友人攜慈善家印送《產(chǎn)科心法》見(jiàn)贈(zèng)。其書(shū)于胎前產(chǎn)后證治靡不備具，且簡(jiǎn)而賅，約而括，誠(chéng)臨證之導(dǎo)師，治療之繩墨。瀏覽已，久思以公諸于世，乃倩越友三三醫(yī)報(bào)社主任裘吉生先生刊印流通，餉我同人，未必?zé)o小補(bǔ)云爾。x民國(guó)十二年夏六月邗江漱石生徐召南伯英識(shí)于拯黎x<目錄><篇名>續(xù)印《產(chǎn)科心法》之緣起屬性：清光緒己丑孟冬，拙荊產(chǎn)后五日，面赤氣喘，醫(yī)者目為外邪，用麻杏甘膏、大青龍湯治之。服后大汗數(shù)日，竟成不治。閱二年辛卯，偶在親戚家獲睹《種子產(chǎn)科心法

2、》一書(shū)。其于胎前產(chǎn)后按癥立方，頗為簡(jiǎn)要，且悉麻黃為產(chǎn)后禁忌之藥，因借錄之。自后家內(nèi)凡遇胎產(chǎn)見(jiàn)癥，照方服藥，無(wú)不獲效如神，誠(chéng)胎產(chǎn)之金針，醫(yī)家之寶筏也。近緣刻本罕見(jiàn)，借閱抄本者日多，碩果僅存，殊堪為慮。用是付印以利己而利人，其庶幾汪樸齋先生一片救世婆心，得以垂諸久遠(yuǎn)云。x民國(guó)七年三月鶴城成榮澤謹(jǐn)識(shí)x<目錄><篇名>李序?qū)傩裕和魳泯S先生《產(chǎn)科心法》一書(shū)，向只有鈔本，予與弟侄捐資刻之以公諸世。自胎前臨產(chǎn)以及產(chǎn)后一切調(diào)治之法，無(wú)不曲折精到，犁然畢具。而開(kāi)卷一門(mén)，則為種子方法。夫有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。生育一事，乃天地自然之理，而必

3、求種子方法，不幾涉于人為乎？不知此蓋為艱于子嗣者言也。顧艱于子嗣者，或因祖宗德澤衰微，或因夫婦命宮克制，或因本身體薄精虛，雖理數(shù)難知，大率不離乎此三者近是。是則求種子者，道有存乎其先者矣。其一宜積德。古來(lái)勸善之書(shū)甚伙，予獨(dú)愛(ài)漢昭烈帝“勿以小善而不為，勿以惡小而為之”二語(yǔ)。夫小善必為，則大者可知矣。然善之大者，必有大經(jīng)濟(jì)、大力量，而尤必有大機(jī)緣，遇者蓋少。至于小善，則人生一日之間，自朝至暮，一出一入，一言一動(dòng)，罔不有善之可積。所謂德，無(wú)論陰不陰，只遇著善端，便勿錯(cuò)過(guò)是也。善必自倫紀(jì)之地積起，乃為有本。推而至于濟(jì)人，又推而至于利物。積者，積也。日積月累，以小

4、成大，而善量于是乎充矣。為善必先去惡。惡之大者，人皆知其傷天理、損陰，固不為也。至于小者，人每忽之。不知惡無(wú)論大小，一念之微，一事之細(xì)，茍有傷天地之和，即宜戒之慎之。大要總在去刻薄，從忠濃，務(wù)使方寸之內(nèi)慈愛(ài)惻怛，無(wú)非一團(tuán)生生之機(jī)，行之久久，自可扶祖宗之德澤，挽命宮之克制，而承先啟后之道在是矣。其一在節(jié)欲。夫外遇之邪淫，正人所不為，至妻外家之間，亦宜有節(jié)。節(jié)者，制也。不知節(jié)，而以有限之精神，供不已之淫欲。譬如激川之流而水必涸，蕩家之產(chǎn)而用必窮。延嗣經(jīng)云∶元精耗竭，欲熾神疲，若此類(lèi)者，欲求其種子，焉可得乎？惟能節(jié)欲，則精神充足，志氣清明，生子必然康強(qiáng)壽考，聰

5、明端秀。語(yǔ)云∶寡欲者多男，貪淫者無(wú)后，是欲之不可不節(jié)也明矣。予觀樸齋先生是書(shū)，于種子一門(mén)特揭明云，其法先宜積德存陰，可見(jiàn)積德為種子之本。至精薄體虛之人，則有五子種玉丹一方，以補(bǔ)填精髓。然與其精既竭而藉藥餌以補(bǔ)填之，何如節(jié)之而使不竭之為得乎？即或稟受怯弱，本質(zhì)虛羸，然惟能節(jié)欲，而后藥力之滋補(bǔ)乃有效耳。予故因刻是書(shū)，而復(fù)為申論之如右?；蛴兄^予曰∶子之論是矣，而尚未得嗣何也？予曰∶古人所謂行年五十，而知四十九年之非者是也。x嘉慶九年歲在甲子季秋上浣二日石門(mén)李超恒識(shí)x<目錄><篇名>原序?qū)傩裕荷w醫(yī)之一道，為司命之司，原非容易，但能存心濟(jì)人，博考群書(shū)，臨癥體察

6、，以人性命為重，雖未能有圣賢之學(xué)，而虛實(shí)寒熱、表里陰陽(yáng)辨釋明白，用藥得當(dāng)，自不致于誤人。而產(chǎn)科一癥，尤宜謹(jǐn)慎守法。略一錯(cuò)誤，則胎不保，甚至產(chǎn)母亦傷，能無(wú)怨乎？至于產(chǎn)后，總屬氣血空虛，丹溪先生云∶雖有他癥，以末治之。此誠(chéng)千古格言，自當(dāng)遵前賢制方選用，斷不可以杜撰誤人。如無(wú)憂(yōu)散、佛手散、生化湯之類(lèi)，千古不磨，毋庸茍且。每見(jiàn)今人，醫(yī)產(chǎn)全不合法，一味杜撰好奇，名為生化，實(shí)非生化之意。設(shè)遇體濃者，僥幸得愈。體薄者，禍必立至。至于產(chǎn)后汗出，須防元陽(yáng)外越；泄瀉，即防中氣下脫；喘急，更防惡露上逆。此皆產(chǎn)后極忌之處。而產(chǎn)后發(fā)熱，常有之也。緣下元空虛，陰虛生內(nèi)熱，只須四物湯

7、加童便，熱即退也。間有瘀血不行者，有經(jīng)風(fēng)者，有停滯者，有蒸乳者，各審其因而藥之。風(fēng)感者用歸芎，補(bǔ)血之中加黑荊芥一味足矣。蓋產(chǎn)時(shí)體虛，百節(jié)開(kāi)張，腠理不固，易入易出，若表其汗，則元陽(yáng)外越，未有不死者也。其停滯者，只于理脾之藥加谷芽、陳皮可矣。蓋脾虛則不運(yùn)化，宜用陽(yáng)藥以助脾溫胃，即運(yùn)化矣。須知產(chǎn)后有邪，總宜補(bǔ)中兼消，未有消而不補(bǔ)之理。有等初學(xué)無(wú)傳之輩，放膽竟用柴、芩、羌、防、山楂、神曲之劑，以治傷寒之病，忘卻產(chǎn)后之身，至輕者變重，重者即死，誤人不淺，真可畏怕也。況中風(fēng)癥乃血虛者多，《內(nèi)經(jīng)》謂治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自滅。張景岳先生師其意，發(fā)有非風(fēng)之論，此皆醫(yī)平人而言

8、，尚謹(jǐn)慎如此，而況產(chǎn)后肝血空虛，虛生內(nèi)風(fēng)，更可知矣。夫天地有好生之德，吾儕寧不慎