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1、《剪燈新話永州野廟記》敘事分析摘要:《永州野廟記》是瞿佑《剪燈新話》中的一篇作品，其敘事手法、敘事節(jié)奏以及敘事模式都有其獨特之處，三者綜合起來又讓這個看似和一般感應(yīng)記故事一樣的故事變得模棱兩可、耐人尋味，從而有多種闡釋的可能。關(guān)鍵詞：永州野廟記空白模糊隱喻瞿佑的《剪燈新話》是明代著名的文言小說，上承六朝志怪小說和唐傳奇，下起明代的文言小說創(chuàng)作，其中的每篇作品都可以看到這種模仿和創(chuàng)新并存的痕跡，而且不少篇目都引人注目地插入了詩文?！队乐菀皬R記》則是《剪燈新話》中少數(shù)幾篇沒有插入詩文的篇章，寫的是書生畢應(yīng)祥路過永州野廟，受到盤踞其中的蛇妖的迫害，因而向南岳祠告狀，在
2、夢中被引到南岳衡山府作原告，使得蛇妖被剿滅，后來又入夢與蛇妖之魂在地府對質(zhì)，辨明真相，得以增壽。9/9這看來是一個通常的感應(yīng)記故事，但是細讀之下，又與一般的感應(yīng)記不同。首先是結(jié)尾，一般的感應(yīng)記，如本篇前一篇《富貴發(fā)跡司志》，都會在結(jié)尾有照應(yīng)前文的文字，再三證明感應(yīng)是真實的。而本文結(jié)尾卻寫至畢應(yīng)祥夢醒，就戛然而止了。雖然冥王重新給畢應(yīng)祥批了八字，說他除妖去害有功，特增壽一紀，但是夢醒就結(jié)束，有沒有增壽一紀，誰都不得而知。何況冥王并沒有說畢應(yīng)祥原來壽命多少，增壽一說就更模糊了。其次，這篇文章雖然和《剪燈新話》其它篇目一樣都是采用最能夠進行“上帝式”無聚焦模式敘事的第
3、三人稱，卻沒有像書中其他篇目一樣進行全方位敘述，而是采用外聚焦模式，從畢應(yīng)祥的視角切入，寫其所見所聞所說所做所想，其所不見不聞不說不做不想則不寫。這導致了文章詳略安排與通常的思路不同，不僅本可以鋪陳一番的斬殺蛇妖的過程寫得異常簡略，連主角畢應(yīng)祥的身世形跡也沒怎么交代，其心理活動也只是一筆帶過，倒是各色人物的話語占了較大比重。所以，這篇小說雖然采用的是感應(yīng)記的題材，但是在敘事上很有特色。一、靈活的敘事手法《永州野廟記》的故事情節(jié)可以縮略為以下一個敘事序列：1、書生畢應(yīng)祥在永州野廟受襲；2、畢應(yīng)祥在南岳祠投訴；3、畢應(yīng)祥在南岳祠受審；4、畢應(yīng)祥在地府作證。這四個序列
4、組成首尾連接式的復合序列，其中第三個序列之中還包含著另一個序列即蛇妖為害一方（這本來是這個故事發(fā)生的本因，在時間順序上應(yīng)該排第一）。其起因、過程和結(jié)果圖示如下：序列1，主角和承受者是畢應(yīng)祥，對象是祭品，助手是道家《玉樞經(jīng)》，支使者和對頭是蛇妖及其同伙（未正式出場）。9/9序列2，主角是畢應(yīng)祥，對象是訴狀，支使者是對受襲一事的心有不平，承受者是南岳祠。序列3，主角是畢應(yīng)祥，對象、承受者和對頭是蛇妖及其同伙，助手是永州野廟之神、南岳神及其下屬，支使者是維護正常秩序和正義。在它包含的蛇妖作孽這一序列中，主角和承受者是蛇妖和永州野廟之神，二者互為對頭，蛇妖有助手社鬼祠靈
5、、神蛟毒虺等，支使者和對象是對永州野廟的地方控制權(quán)。序列4，主角和承受者是畢應(yīng)祥和蛇妖之魂，二者互為對頭，對象和支使者是蛇妖想要報仇，畢有助手南岳衡山府、永州城隍司和地府。按照這樣的序列，作者不緊不慢地展開故事，情節(jié)越變越奇，在序列3中間才抖出包袱，前因后果方一目了然。一般故事完全可以到此打住，偏偏又衍生出蛇妖死后不甘、魂靈到地府狀告畢應(yīng)祥這一情節(jié)，異峰突起。本來冤魂在地府告狀是感應(yīng)記故事中常見的情節(jié)，這里卻把正派角色的情節(jié)換了反派角色來演繹，令人耳目一新。雖然故事篇幅不長，但是作者的筆觸很靈活，挪騰跳躍之間，把一個簡單的感應(yīng)記故事講述地一波三折、不落俗套。二、
6、外松內(nèi)緊的敘事節(jié)奏9/9在序列1中，空間還是永州之野，敘述時間是等于故事時間的，這樣就造成一種特別的敘事效果：作者一板一眼地簡要敘述了主角逃命的經(jīng)過，而讀者卻在短短幾句話中著實捏了一把汗。因為通過開頭一段文字的渲染，讀者已經(jīng)能夠體驗到路途的險惡（即使在原始森林大大縮小的現(xiàn)在），而主角畢應(yīng)祥似乎是神經(jīng)比較粗，因為無錢致奠而被追殺，在他眼中則是只是“甲兵甚眾”，而他當時想到的自救辦法是背誦《玉樞經(jīng)》，居然須臾之間就奏效了。從“未及數(shù)里”被追殺到“須臾，則風收云止，天地開朗”，不過十幾分鐘時間，主角差點沒命，證實了開頭所言不虛。這里作者完全可以發(fā)揮想象、盡情鋪敘一大段
7、的，卻只從畢應(yīng)祥的視角出發(fā)，寥寥幾筆，給了讀者充分的想象空間。而對照下文野廟之神自言其無法脫身，我們倒要奇怪，一個凡人背誦《玉樞經(jīng)》就能免難，堂堂神靈怎么就脫不了身呢？在序列2中，空間開始移動，從永州到衡州祝融峰的南岳祠，敘述時間則小于故事時間。畢應(yīng)祥并沒有像《令狐生冥夢錄》里的令狐生那樣義憤填膺或《富貴發(fā)際司志》里的何友仁那樣虔誠禱告，而是繼續(xù)走神經(jīng)粗的路線，想起來就投訴一下，然后當夜就被帶到南岳衡山府，進入序列3，故事空間也就隨之移動。9/9在序列3中，敘事時間基本等于故事時間，但中間夾雜著倒敘和插敘，波瀾不斷。畢應(yīng)祥被帶到南岳衡山府，又是幾筆從他眼中寫出神
8、府的肅穆景象。到此處，畢
