隱喻含義的認(rèn)知闡釋

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1、2009年第4期外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)2009,№4總第241期ForeignLanguagesandTheirTeachingSerial№241·版權(quán)所有文責(zé)自負(fù)·隱喻含義的認(rèn)知闡釋朱建新(淮陰工學(xué)院外語(yǔ)系,江蘇淮安223001)摘要:在隱喻研究史上從認(rèn)知角度對(duì)隱喻作出闡釋的理論主要有:Richards&Black的“互動(dòng)理論”、Lakoff&Johnson的“概念隱喻理論”以及Sperber&Wilson的“關(guān)聯(lián)理論”。本文在論述這三種認(rèn)知理論的基礎(chǔ)上,探討它們對(duì)隱喻闡釋的理?yè)?jù)、方式及局限性。關(guān)鍵詞:隱喻;認(rèn)知

2、研究;三種認(rèn)知理論AStudyontheCognitiveInterpretationofMetaphorZHUJianxin(ForeignLanguageDepartment,HuaiyinInstituteofTechnology,Huaipan223001)Abstract:Basedonthreemaincognitivetheoriesofmetaphor,namely,InteractionTheory,ConceptualMetaphorTheoryandRelevanceTheory,the

3、pa2perexplorestheirmotivations,waysandlimitationsinmetaphorinterpretation.KeyWords:metaphor;cognitivestudy;threecognitivetheories中圖分類號(hào):H0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-6038(2009)04-0018-04對(duì)隱喻的研究可分為三個(gè)傳統(tǒng):一是修辭學(xué)傳統(tǒng),二是哲學(xué)傳述,突破了修辭學(xué)將隱喻僅僅作為辭格來(lái)研究的局限,拓寬了對(duì)隱喻統(tǒng),三是語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)。三種研究傳統(tǒng)因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)不同,所以

4、得出的結(jié)本質(zhì)理解的視野,奠定了其在隱喻研究史上的重要地位。論也不同。修辭學(xué)家關(guān)心的是隱喻的修辭功能;哲學(xué)家關(guān)心的是隱Black(1962)在Richards觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上正式提出了隱喻“互動(dòng)理喻對(duì)思維的影響,而從語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)隱喻的研究不可避免地與詞的論”。Black(1962)認(rèn)為,“次項(xiàng)”(即Richards所說(shuō)的“喻體”)是一個(gè)組合、詞的意義變化等聯(lián)系在一起。在隱喻研究史上,從認(rèn)知角度對(duì)語(yǔ)義聯(lián)想集,它被當(dāng)作是理解“主項(xiàng)”(即“本體”)的一個(gè)“透鏡”隱喻進(jìn)行闡釋的理論主要有:Richards(1936)&Bl

5、ack(1962)的“互(lens)或“過(guò)濾器”(filter),隱喻的含義是“主項(xiàng)”和“次項(xiàng)”相互作用動(dòng)理論”、Lakoff&Johnson(1980)的“概念隱喻理論”以及Sperber&而產(chǎn)生的。如對(duì)隱喻“Manisawolf”的理解:wolf是一個(gè)可供聯(lián)想的Wilson(1995)的“關(guān)聯(lián)理論”。從認(rèn)知角度來(lái)考察隱喻,為隱喻的研語(yǔ)義體系,聽(tīng)話人以此為“透鏡”來(lái)認(rèn)識(shí)man,從而突出了wol“f兇猛”究提供了一個(gè)嶄新的視角,也較好地揭示了隱喻理解的本質(zhì)。本文這一普遍認(rèn)同的含義。于是wolf和man兩者相互

6、作用,聽(tīng)話人在頭試圖對(duì)這三種認(rèn)知理論作一綜述,并探討它們對(duì)隱喻闡釋的理?yè)?jù)和腦中重塑對(duì)man含義的理解的同時(shí),也重新認(rèn)識(shí)了wolf,從而理解了方式,以及它們闡釋隱喻的局限性,以便我們能從認(rèn)知的角度更好地“Manisawolf”的隱喻含義?？偟膩?lái)說(shuō),隱喻“互動(dòng)理論”認(rèn)為隱喻是理解隱喻。兩個(gè)語(yǔ)義項(xiàng)之間的相互作用,是把隱喻次項(xiàng)的聯(lián)想含義應(yīng)用于主項(xiàng),因此可以認(rèn)為隱喻創(chuàng)造了相似性,而創(chuàng)造相似性改變了人們看問(wèn)題1.Richards&Black的“互動(dòng)理論”與隱喻闡釋的角度,因而是一個(gè)認(rèn)知問(wèn)題。(參見(jiàn)林書武,1997)從人類

7、的認(rèn)知角度談?wù)撾[喻的,最早可追溯到雪萊(Shelley)。Black(1997)的“互動(dòng)理論”后來(lái)發(fā)展成為隱喻的語(yǔ)義觀的基本雪萊說(shuō),“隱喻不是游離于語(yǔ)言之外的一種裝飾品,而是人類體驗(yàn)世理論。他(1997)認(rèn)為,隱喻是一種述謂現(xiàn)象(predication),其表達(dá)形界、思維和生活的一種方式,是人類語(yǔ)言的關(guān)鍵所在”(嚴(yán)世清,式是句子,而不是一個(gè)孤零零的詞語(yǔ);隱喻是在做出一項(xiàng)陳述,而不1995)。但對(duì)隱喻的認(rèn)知特征闡述得最明確、最系統(tǒng)的要首推Rich2僅僅是對(duì)一個(gè)實(shí)體的重命名。這樣,Black就將隱喻從詞語(yǔ)層次提升

8、ards。首先Richards(1936)引入了“本體”(tenor)和“喻體”(vehicle)到了句子層次作為一種語(yǔ)義現(xiàn)象來(lái)考察,這一轉(zhuǎn)變也將隱喻納入了的概念,認(rèn)為隱喻就是由喻體和本體這兩部分構(gòu)成的。如在隱喻“a篇章的認(rèn)知范疇。隱喻的語(yǔ)義觀利用語(yǔ)義特征來(lái)闡釋隱喻。該理論seedofhope”中,seed是喻體,hope是本體。其次,他認(rèn)為隱喻的含義認(rèn)為,隱喻違反了語(yǔ)義的“選擇限制”(select