論文-實(shí)踐是人的生存方式

《論文-實(shí)踐是人的生存方式》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、論《實(shí)踐是人的存在方式》【摘要】從馬克思主義哲學(xué)角度出發(fā)，闡述對(duì)“實(shí)踐是人的存在方式”的理解。討論實(shí)踐與人的關(guān)系以及在人類活動(dòng)中的重要性?！娟P(guān)鍵詞】【正文】任何事物都有自己的存在方式，所謂存在方式，就是事物的本質(zhì)的表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)化。人也有著自己的存在方式，即人的現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)樣式，是人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的具體的相對(duì)穩(wěn)定的形式。在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐首先是作為人的存在方式而被確立起來(lái)，是人的存在的現(xiàn)實(shí)表征和確證。實(shí)踐是指改造社會(huì)和自然的有意識(shí)的活動(dòng)，馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為實(shí)踐是人類自覺自我的一切行為。由此可以看出實(shí)踐是單單決定于人類這一特殊物

2、種的活動(dòng)，由人自覺產(chǎn)生動(dòng)機(jī)并付諸于實(shí)際行為的一種活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)是從實(shí)踐的角度來(lái)考察和研究人,對(duì)人加以實(shí)踐地理解和把握。實(shí)踐是主體(人)和客體(對(duì)象世界)能動(dòng)而現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡顒?dòng)。一方面,主體人把自己的本質(zhì)力量通過工具系統(tǒng)作用于客體對(duì)象世界,使之發(fā)生改變,變?yōu)槲业氖澜?滿足人的生存、發(fā)展和享受的需要;另一方面,客體對(duì)象世界也以其物質(zhì)、能量和信息的方式反作用于主體人,轉(zhuǎn)化為主體性的存在,豐富和發(fā)展著主體人的能力。實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)主、客體有機(jī)統(tǒng)一的過程,它把人的主觀性和客觀性統(tǒng)攝于一體,實(shí)踐作為人類獨(dú)有的生命活動(dòng),具有能動(dòng)性、直接現(xiàn)實(shí)性

3、、社會(huì)性和歷史性的特點(diǎn)。人類社會(huì)是整個(gè)自然界的一個(gè)特殊部分，是在自然界發(fā)展一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人類創(chuàng)操社會(huì)并依附社會(huì)，同時(shí)根據(jù)社會(huì)的發(fā)展需求不斷改變社會(huì)。不可否認(rèn)，無(wú)論哪種社會(huì)形態(tài)都是人類自身需求而進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。人類社會(huì)是不斷發(fā)展的，它的內(nèi)在活力在于它自身的矛盾性。人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體系，其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾，它在階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)為階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)形成了人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，經(jīng)歷著從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資

4、本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是它的初級(jí)階段）這五種社會(huì)形態(tài)的依次更替。這是人類社會(huì)發(fā)展過程的基本輪廓。馬克思寫道：“人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊?！薄霸趯?shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的元機(jī)的身體。實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用表現(xiàn)得日益明朗，致使西方的唯心主義哲學(xué)也不得不以這種或那種形式反映出來(lái)，其中最突出的是實(shí)用主義。實(shí)用主義哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義，但它否認(rèn)實(shí)踐的客觀性，甚至否認(rèn)實(shí)踐對(duì)象的客觀

5、性，把實(shí)踐等同于主觀經(jīng)驗(yàn)；否認(rèn)客觀規(guī)律對(duì)實(shí)踐的制約，把實(shí)踐的能動(dòng)性夸大為人的主觀隨意創(chuàng)造；否認(rèn)實(shí)踐的社會(huì)歷史性，把實(shí)踐當(dāng)作個(gè)人生物式地應(yīng)付環(huán)境的行為；把實(shí)踐取得對(duì)個(gè)人有用的效界看作是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，完全不考慮認(rèn)識(shí)內(nèi)容是否和客觀相符合。沒有實(shí)踐就不會(huì)有認(rèn)識(shí)，不理解實(shí)踐也不能正確理解認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的目的在于改變世界以滿足人的需要。要改變世界必須認(rèn)識(shí)世界。實(shí)踐及其發(fā)展的需要是認(rèn)識(shí)、知識(shí)產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動(dòng)力。在現(xiàn)代，實(shí)踐的發(fā)展促使科學(xué)成果層出不窮，以至促成新科學(xué)的誕生。人類實(shí)踐發(fā)展的無(wú)止境，決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)止境。正所謂

6、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。同時(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)必須滿足實(shí)踐的需要，為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的可能。只有實(shí)踐才能提供認(rèn)識(shí)所必需的信息。同時(shí)，也只有實(shí)踐才使人們獲得并不斷發(fā)展對(duì)信息加工的能力即思維的能力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是符合客觀的真理性認(rèn)識(shí)，通過實(shí)踐必然會(huì)成功地轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實(shí)。反之，凡是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中必然遭到失敗。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也在歷史地發(fā)展著和完善著。人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是在認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律以后，在勞動(dòng)者的頭腦中形成內(nèi)在尺度之后才進(jìn)行的。內(nèi)在尺度即反應(yīng)了對(duì)象的內(nèi)部規(guī)律，

7、又體現(xiàn)了人類改造利用對(duì)象愿望和要求，體現(xiàn)了人類生活勞動(dòng)的需要和目的性，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。人通過勞動(dòng)把它的目的、觀念實(shí)現(xiàn)在產(chǎn)品中，使對(duì)象成為人化的對(duì)象，同時(shí)，使人的本質(zhì)對(duì)象化。實(shí)踐發(fā)揮創(chuàng)造作用貫穿著主體客體化與客體主體化。實(shí)踐由實(shí)踐主體、實(shí)踐客體和實(shí)踐手段三個(gè)方面構(gòu)成。主體是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)?？腕w是指主體在實(shí)踐活動(dòng)中所指向的對(duì)象。主體對(duì)客體有能動(dòng)作用，客體對(duì)主體有制約作用。主體客體化指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體通過對(duì)象性活動(dòng)向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，也就是主體對(duì)象化。如人

8、類運(yùn)用自己所掌握的科學(xué)知識(shí)制造出先進(jìn)的生產(chǎn)工具。客體主體化，指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分?？腕w和外界事物的形態(tài)、屬性、規(guī)律等