法學(xué)刑法畢業(yè)論文 作為刑罰價(jià)值的秩序

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：法學(xué)刑法論文題目：作為刑罰價(jià)值的秩序指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日一、秩序的一般考察　　在漢語中，秩序是指有條理、不混亂的情況；在德語中，秩序（ordung）則還含有“安寧”的意思（注：黃伯樵主編：《德華標(biāo)準(zhǔn)大字典》，科學(xué)技術(shù)出版社1957年版，第882頁。）。奧古斯丁指出：“秩序就是有差異的各個(gè)部分得到最恰當(dāng)?shù)陌才牛恳徊糠侄及仓迷谧詈线m的地方?！保ㄗⅲ簠⒁姟段鞣椒伤枷胧焚Y料選編》，北京大學(xué)出版社1983年版，第91頁。）從上述有關(guān)秩序的定義中，我們可以歸納出秩序的幾個(gè)基本含

2、義：其一，指事物有條不紊的狀況；其二，指事物安定寧靜的狀態(tài)；其三，指事物和諧的配置。如果把這些含義引入社會(huì)領(lǐng)域，那么社會(huì)秩序應(yīng)該是指人類社會(huì)生活有條不紊、安定寧靜以及和諧配置的狀態(tài)。然而，這只是從靜態(tài)上對(duì)社會(huì)秩序的理解。事實(shí)上，社會(huì)秩序還具有動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的特征，即社會(huì)秩序除了前述靜止“狀態(tài)”外，還表現(xiàn)為對(duì)一定行為的肯定、提倡、限制、否定和制裁。美國學(xué)者柯恩較好地揭示了作為動(dòng)態(tài)的社會(huì)秩序的內(nèi)涵：第一，秩序與社會(huì)生活中存在一定的限制、禁止、控制有關(guān)；第二，它表明在社會(huì)生活中存在著一種相互性-每個(gè)人的行為不是偶然的和雜亂的，而是相互回答或補(bǔ)充他人的行為；第三，它

3、在社會(huì)生活中捕捉預(yù)言的因素和重復(fù)的因素-人們只有在他們知道彼此期待的情況下，才能在社會(huì)上進(jìn)行活動(dòng)；第四，它能夠表示社會(huì)生活各組成部分的某種一致性和不矛盾性；第五，它表示社會(huì)生活的某種穩(wěn)定性，即在某種程度上長期保持它的形式（注：p·s·cohen：thetheoryofmodernsociety，london，1968，p18～19.）。對(duì)社會(huì)秩序的特性可以作如下概括：　　1.安寧性。從本質(zhì)角度來講，無論是道德秩序、宗教秩序，還是法律秩序，它們追求的共同價(jià)值目標(biāo)就是“安寧”。所謂安寧，即指不混亂、無沖突的狀況。如果說自然秩序是無任何感情色彩的某種順其自然

4、的規(guī)律的話，那么正好與此相反，社會(huì)秩序則是傾注了某個(gè)特定社會(huì)情感的人為規(guī)則。不管什么性質(zhì)的社會(huì)，其秩序都是為了維護(hù)最有利于該社會(huì)生存和發(fā)展的內(nèi)部與外部環(huán)境，營造一種和諧與安定的氛圍。這是由秩序的本質(zhì)所決定的。　　2.協(xié)調(diào)性。肯定什么，提倡什么，限制什么，否定什么以及制裁什么，是秩序的基本內(nèi)容。而社會(huì)在確定肯定、提倡、限制、否定、制裁的對(duì)象之時(shí)，勢(shì)必要權(quán)衡利弊，慎重選擇。因?yàn)?，肯定與提倡意味著鼓勵(lì)與褒揚(yáng)，限制與否定意味著約束與排斥，而制裁則意味著對(duì)某種權(quán)利的剝奪。某種社會(huì)秩序之所以能維持社會(huì)及其成員生存的良好環(huán)境，使社會(huì)和平發(fā)展及人們生活安寧，就是因?yàn)樵?/p>

5、種社會(huì)秩序較好地協(xié)調(diào)了肯定、提倡與限制、否定以及制裁的比例關(guān)系。一旦社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)性失去平衡，勢(shì)必出現(xiàn)社會(huì)功能紊亂，乃至引起社會(huì)動(dòng)蕩?？峙逻@就是奧古斯丁所謂“災(zāi)難的原因是失去了秩序”（注：參見《西方法律思想史資料選編》，北京大學(xué)出版社1983年版，第91頁。）的真正含義吧?！　?.規(guī)律性。秩序的規(guī)律性包括兩方面含義：一方面，它指秩序的建立必須符合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，否則，秩序便會(huì)因?yàn)槿狈ΜF(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而像無本之木一樣失去生命力。另一方面，它指秩序?qū)ι鐣?huì)和社會(huì)成員具有規(guī)制作用?！耙环N‘秩序’是許多規(guī)則的一個(gè)體系，”（注：［奧］凱爾森著，沈宗靈譯：《法與國家的一

6、般理論》，中國大百科全書出版社1996年版，第3頁。）而這個(gè)“規(guī)則的體系”就是社會(huì)及其成員的行為模式。這就是說，建立什么樣的社會(huì)，要求社會(huì)成員要有怎樣的行為，都是由社會(huì)秩序來加以規(guī)定的。盡管不同的社會(huì)秩序?qū)θ藗冃袨榈囊?guī)制方式與力度有所不同，例如道德秩序以對(duì)心靈完美追求的倫理精神來規(guī)范人們的行為，宗教秩序以對(duì)超人或神靈的信仰來規(guī)范人們的行為，法律秩序則以國家政治權(quán)力來規(guī)范人們的行為，但它們都表現(xiàn)出不同程度的強(qiáng)制性。　　4.穩(wěn)定性。社會(huì)秩序雖然應(yīng)該隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，但它同時(shí)必須具有相對(duì)的穩(wěn)定性，即必須具有恒常性。某種社會(huì)秩序一經(jīng)確立，它便成為人們行為的

7、準(zhǔn)則。它對(duì)人們的行為具有導(dǎo)向和制約的作用。一方面，它能夠培養(yǎng)人們循規(guī)導(dǎo)矩的習(xí)慣，并給人以安全感；另一方面，它可以使人預(yù)測(cè)行為后果，從而選擇有利于自己和社會(huì)的行為，避免危害他人和社會(huì)的行為。如果社會(huì)秩序朝令夕改、變動(dòng)不居，則會(huì)使社會(huì)成員無所適從，從而引起社會(huì)騷亂。因此，社會(huì)秩序的穩(wěn)定性對(duì)于維護(hù)社會(huì)的和平與發(fā)展具有決定性意義。博登海默指出：秩序的概念，意指在自然界與社會(huì)進(jìn)程運(yùn)轉(zhuǎn)中存在某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性（注：參見［美］e·博登海默：《法理學(xué)-法哲學(xué)及其方法》，華夏出版社1987年版，第207頁。）。顯然，博登海默所說的“一致性、連續(xù)性和確定性”

8、，指的就是秩序的穩(wěn)定性?！　《⒆鳛樾塘P價(jià)值的秩序之特性　　作為一種獨(dú)特的社會(huì)秩序，刑罰既具有