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《人生真義___早期陳獨(dú)秀人生哲學(xué)的研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、摘要本文旨在研究陳獨(dú)秀的人生哲學(xué)。所謂人生哲學(xué)，重點(diǎn)在于探究人與其所處的“場景”之間如何建立、建立何種互動(dòng)關(guān)系。陳在思考之初面對(duì)的是兩個(gè)問題，一是人心的萎靡，二是國家的危亡。這兩者有著深層次的聯(lián)系，陳認(rèn)為人心的萎靡是國家衰弱的重要原因。因此要反對(duì)傳統(tǒng)，解放人性。陳在兩個(gè)意義上反對(duì)儒家文化，一是儒家文化束縛人性，二是孔子之道不合于現(xiàn)代生活。但這兩者其實(shí)是同一的：在陳看來，現(xiàn)代生活正代表著人性的解放，人性的解放帶來現(xiàn)代生活。但是，陳對(duì)傳統(tǒng)的反對(duì)是片面的和不徹底的，儒家對(duì)人的看法和對(duì)天人關(guān)系看法，都成為陳的隱性的思想資源。反對(duì)傳統(tǒng)的利器是民主與科
2、學(xué)。陳所謂的科學(xué)主要是現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)和進(jìn)化論?？茖W(xué)除了作為一種工具之外，還擔(dān)負(fù)著價(jià)值功能。很快，陳獨(dú)秀意識(shí)到，現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)概念下的人面臨著失去價(jià)值的危險(xiǎn)。至此，陳到達(dá)了他人生哲學(xué)中的核心矛盾：為了確定人的現(xiàn)世價(jià)值，就必須去除任何超越之物的幻象，但是，這好像反而使人再也找不到價(jià)值了。為此，陳將人的價(jià)值寄托在社會(huì)（國家）之上。這一點(diǎn)的證明是非常含糊的。從這里開始，個(gè)人與國家之間的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了翻轉(zhuǎn)。如果說之前陳的思路是讓個(gè)人來拯救國家的話，那么從此開始，陳必須讓國家來拯救個(gè)人。但國家并不具備價(jià)值的永恒性。陳補(bǔ)救這一缺點(diǎn)的策略是將”永恒”的意味轉(zhuǎn)弱，對(duì)
3、永恒的需要轉(zhuǎn)化為了對(duì)未來的希望。但是，國家與個(gè)人的關(guān)系到底是如何確立的？那個(gè)我們不可見的未來，除了進(jìn)化論的信念之外，到底還有什么能夠保證之？這兩個(gè)問題在陳轉(zhuǎn)向馬克思主義之后得到了解決。國家與個(gè)人之間的所有關(guān)系都建立于兩者的實(shí)踐關(guān)系之上。對(duì)未來的希望通過馬克思對(duì)社會(huì)主義必然代替資本主義的論斷獲得了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。至此，陳獨(dú)秀的人生哲學(xué)就全部成立了。人沒有超越的來源，并處于一定社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)關(guān)系之中，他與這一場景所能建立的積極關(guān)系，就是通過實(shí)際行動(dòng)，來推動(dòng)所處社會(huì)形態(tài)的進(jìn)程，這個(gè)進(jìn)程的最終結(jié)果，將是人類的最高理想，這是一種人道主義的理想。關(guān)
4、鍵詞：陳獨(dú)秀；人生哲學(xué)；傳統(tǒng)；科學(xué)；未來；馬克思主義IAbstractThisthesisaimstoexploreChenDuxiu’slifephilosophy.Theso-calledlifephilosophyfocusesoninvestigatinghowandwhatkindofinteractiverelationhasbeenestablishedbetweenhumanbeingandthe“situation”heisin.Attheoutset,Chenisfacingtwoquestions,theslumpof
5、individual’sspiritsandtheperilofthecountry,whicharedeeplyrelatedtoeachother.AccordingtoChen,itistheformerthatmainlyleadstothelatter.Therefore,headvocatedopposingtraditionwhileliberatinghumanity.TherearetworeasonswhyChenisopposingtradition.Firstly,Confucianculturerestrainst
6、hedevelopmentofhumanity.Secondly,Confucianismdoesnotfittothemodernlife.Actually,thetwoaspectsareactuallythesame.InChen’sopinion,modernliferepresentstheliberationofhumanity,whiletheliberationofhumanityleadstomodernlife.Yet,Chen’soppositiontotraditionisstillnotcomprehensivea
7、ndcomplete,duetohisimplicitthoughtsoriginatingfromConfucianideastowardsmanandrelationsbetweenmanandnature.Democracyandsciencearetwosharpweaponsinthestruggleagainsttradition.Chen’sso-calledsciencemainlyreferstomodernempiricalscienceandevolutionism.Besidestheinstrumentalfunc
8、tion,sciencealsoplaysthevaluefunction.Soon,itcomestoChenthat,thevalueofmanintermsofmodern
