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《政治其它相關(guān)畢業(yè)論文 中西政治思想中的倫理際遇》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：政治其它相關(guān)論文題目：中西政治思想中的倫理際遇指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日內(nèi)容提要:在中西文明史的進(jìn)程中,政治建構(gòu)對(duì)于倫理道德的依賴,一直是一個(gè)通貫的文化景觀。為了影顯儒家倫理—政治建構(gòu)的特質(zhì),本文以早期儒家作為不變的坐標(biāo),將古代、近代、現(xiàn)代三個(gè)時(shí)段的西方倫理—政治的相關(guān)論說(shuō)為對(duì)象進(jìn)行動(dòng)態(tài)的比較,從而呈現(xiàn)兩者在理論致思的構(gòu)成與走向上存在的差別,如何最終形成了倫理政治與道德政治的重大差異。從早期儒家倫理政治理論的概觀,可以發(fā)現(xiàn)倫理這一社會(huì)要素在其中起著中心支撐點(diǎn)
2、的作用。但是,倫理在政治哲學(xué)建構(gòu)中發(fā)揮類似作用的,并不限于中國(guó)早期儒家的言說(shuō)地域與學(xué)派范圍內(nèi)。學(xué)派之外,與儒家同時(shí)代而同為顯學(xué)的墨家,對(duì)倫理問(wèn)題的關(guān)注,絲毫不亞于儒家。地域(中國(guó))之外,整個(gè)西方文明史進(jìn)程中,政治建構(gòu)對(duì)倫理道德的依賴,一直是一個(gè)通貫的文化景觀。但墨家的學(xué)派對(duì)照作用,顯然不如西學(xué)的地域差別,更能顯示早期儒家倫理政治建構(gòu)的特質(zhì)。原因很明白,一是后者與早期儒家理論的差異性更明顯、更典型,也更易捕捉;二是兩者在理論致思的構(gòu)成與走向上都別有意趣,即視點(diǎn)相同,但視像相異,從而形成倫理政治與道德政治的重大差別。當(dāng)然,在西學(xué)的范圍內(nèi)選
3、擇倫理政治的比較對(duì)象,是多重且復(fù)雜的。神學(xué)政治論對(duì)倫理的倚重,道德哲學(xué)對(duì)政治社會(huì)的剖析,都可以作為比較對(duì)象。但取決于本文直接關(guān)注的倫理—政治的雙邊關(guān)系,本文將比較的對(duì)象較為單純地確定為類似的政治哲學(xué)構(gòu)思上。并且,為了顯示早期儒家倫理構(gòu)思與整個(gè)西方政治哲學(xué)從古至今類似構(gòu)思的異同,確定了以早期儒家為一不變的坐標(biāo),將古代、近代、現(xiàn)代三個(gè)時(shí)段的西方倫理——政治相關(guān)性論說(shuō)置于其中,以求有一種動(dòng)態(tài)的中西倫理——政治論說(shuō)的比較。而早期儒家倫理政治坐標(biāo)的三個(gè)參數(shù)是:柏拉圖的理想國(guó),用以比較早期儒家整體烘托而出的倫理王國(guó);盧梭的道德理想國(guó),尤其是直接民
4、主的人民主權(quán)論,用以與早期儒家的民本觀念相對(duì)勘;現(xiàn)代的正義理論,用以與早期儒家的平等主張相參照。一、古典狀態(tài):倫理王國(guó)與理想國(guó)早期儒家的倫理政治建構(gòu),就其終端顯示而言,是一個(gè)倫理王國(guó)。倫理王國(guó)的最高統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是倫理榜樣與政治權(quán)威合一體。他依據(jù)仁義道德,施行仁政,感召大眾,使天下皆悅。而倫理王國(guó)的運(yùn)作原則是行王道,反霸道。內(nèi)在的道德修養(yǎng)與外在的政治倫理,統(tǒng)一于王道政治的需要上面。王道政治或德治,雖承認(rèn)社會(huì)的差異,確認(rèn)有勞力與勞心的社會(huì)分工,有君子與小人的層次劃分,但允諾人皆可以為堯舜。關(guān)鍵就看一個(gè)人認(rèn)同德性、切己自反的自覺(jué)性與堅(jiān)定性了。
5、與此同時(shí),在倫理王國(guó)中,有恒產(chǎn)與有恒心的緊密聯(lián)結(jié)關(guān)系,證明了財(cái)產(chǎn)之于德性的重要性。但是,對(duì)依據(jù)仁義道德所動(dòng)的主體(士)而言,堅(jiān)持倫理信諾,則是可以忽略財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)的。(無(wú)恒產(chǎn)而有恒心,惟士為能)再者,倫理王國(guó)中的人在面對(duì)道德醒覺(jué)和人生歷程(老吾老、幼吾幼的相關(guān)相及性)方面,人人之間具有平等性。但是,相對(duì)于天然的血緣關(guān)系,或政治關(guān)系的原型或摹本而言,則可以打破一般的公道原則,父子相為保護(hù)變而為一種體現(xiàn)了公道的行為(父子相隱,直在其中)。至于倫理王國(guó)中人的培育問(wèn)題,顯示了教育的重要性,教育主要是一種啟發(fā)式的道德省悟訓(xùn)練,一種收拾放失的倫理善心
6、的舉措,一種積善行德以求神明自得的修養(yǎng),一種安人、正己相與配合的倫理原則確立。因此,在倫理王國(guó)中,嚴(yán)密的以政治控制和法律打擊為目的的制度設(shè)計(jì),退居一個(gè)次要的位置,倫理道德成為一個(gè)貫通各種社會(huì)關(guān)系政治關(guān)系的軸心、主線。而忠誠(chéng)性的倫理準(zhǔn)則成為社會(huì)正常運(yùn)行的唯一重要的原則:臣忠于君被強(qiáng)調(diào),子孝于父被凸出,朋友之間以信諾相連。社會(huì)成為一個(gè)人與人之間倫理道德相互震蕩的社會(huì)。與此相類似,開(kāi)西方政治哲學(xué)先河的柏拉圖,在《理想國(guó)》中也表達(dá)了對(duì)德性在政治中作用高度重視的思想。作為蘇格拉底的學(xué)生,柏拉圖堅(jiān)定地相信,美德即知識(shí)。這使他深懷著一種道德政治哲學(xué)
7、的信念——對(duì)一切個(gè)人和國(guó)家來(lái)說(shuō),都可能有某種客觀存在的美好生活。這種生活,可以通過(guò)合乎理性、有條不紊的方法加以闡明,可以運(yùn)用聰明才智加以探討。正因?yàn)槿绱?美好生活不是一般稟賦之人或孤陋寡聞之士所可以與聞的,只有那些學(xué)識(shí)淵博的人才能完成。柏拉圖的這一論斷可以分解為三個(gè)方面來(lái)加以了解。第一,柏拉圖確認(rèn)了一部論及理想國(guó)家著作的主題,是對(duì)完善的人與完善的生活的討論。這一取向,使他十分注重對(duì)人與生活得以完善的根據(jù)和判斷其是否完善的標(biāo)準(zhǔn)的分析。柏拉圖認(rèn)為,美德即知識(shí)。這意味著美德這種善,具有客觀存在的性質(zhì)。因其客觀性,它超越了任何人對(duì)它所持的看法
8、。人們能否過(guò)上完善的生活,成為完善的人,關(guān)鍵就在于他能否認(rèn)識(shí)善,以及對(duì)善有何種程度的把握。對(duì)善的認(rèn)識(shí)的重要性被夸張為超越于人的意愿,具有對(duì)人類社會(huì)政治生活發(fā)生支配性影響的事情。而在知識(shí)的能力與特質(zhì)上,柏拉圖認(rèn)為,這種知識(shí)
