政治政治哲學(xué)畢業(yè)論文 論圖斐利的政治哲學(xué)思想

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：政治政治哲學(xué)論文題目：論圖斐利的政治哲學(xué)思想指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日　摘要：本文從中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)家伊本圖斐利的《哈義本葉格贊》出發(fā)，通過(guò)對(duì)文本的解讀，揭示伊本圖斐利的政治哲學(xué)思想，引起人們對(duì)中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)的關(guān)注，這對(duì)當(dāng)前我們重新審視與勘察現(xiàn)代阿拉伯政治哲學(xué)具有重大的價(jià)值意義?！　￡P(guān)鍵詞：伊本圖斐利；哈義本葉格贊；政治哲學(xué)；伊斯蘭思想；思想史　　《哈義本葉格贊》是阿拉伯哲學(xué)家伊本圖斐利的著作。根據(jù)其生前記載，他的后半生幾乎是在宮廷中度過(guò)的。他著書(shū)數(shù)卷，但能夠流傳下來(lái)的只有該著作，“其原因可能

2、要?dú)w于他崇尚的思想。過(guò)去的年代里，持門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，暴虐迫害的群小們總是不遺余力地扼殺阿拉伯思想中追求光明，提倡科學(xué)研究和解放桎梏的一切精神產(chǎn)品（在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中尤甚）。伊本圖斐利的思想必屬被消滅之列。因此我們僅耳聞許多早期阿拉伯優(yōu)秀進(jìn)步著作的書(shū)目，卻無(wú)緣目睹。”[1]2圖斐利的著作也許就是遭到了這樣的厄運(yùn)。　　圖斐利生活在宮廷的政治旋渦之中，根據(jù)他的政治經(jīng)驗(yàn)，他已經(jīng)洞察到政治的有限性，并試圖以哲學(xué)的沉思活動(dòng)來(lái)超越和克服政治的有限性，《哈義本葉格贊》這部著作恰恰表現(xiàn)了這一點(diǎn)。他在《哈義本葉格贊》中以隱微的方式向我們表達(dá)了這樣一個(gè)主題：一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候他的最高成就是什么？

3、——哲學(xué)。這不能不讓人聯(lián)想起18世紀(jì)另一部著作——笛福的《魯賓遜漂流記》，它倒是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，展現(xiàn)了現(xiàn)代人如何征服自然的圖景?！豆x本葉格贊》的創(chuàng)作早于《魯賓遜漂流記》。有專(zhuān)家認(rèn)為，笛福在創(chuàng)作《魯賓遜漂流記》時(shí)，曾受《哈義本葉格贊》的啟發(fā)。[2]391若如此，那么笛福的著作僅僅是對(duì)《哈義本葉格贊》著作的摹仿，這種摹仿是以啟蒙式的主體性原則顛覆了古典的自然理性原則。這同時(shí)也是一次大的哲學(xué)反叛行動(dòng)，即科學(xué)對(duì)古典哲學(xué)、現(xiàn)代對(duì)古代的反叛行動(dòng)。這次行動(dòng)提出一個(gè)尖銳而深刻的問(wèn)題，即古典哲學(xué)在面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)生活世界時(shí)如何生存?？茖W(xué)對(duì)古典哲學(xué)的挑戰(zhàn)，使古典哲學(xué)面臨合法性與正當(dāng)性危機(jī)。

4、于是，當(dāng)我們?cè)倩氐健豆x本葉格贊》的文本，對(duì)其進(jìn)行解讀時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管笛福的《魯賓遜漂流記》是對(duì)《哈義本葉格贊》的形式摹仿，但從前者對(duì)后者的思想觀(guān)念或者精神實(shí)質(zhì)的顛覆來(lái)看，恰恰表明了政治哲學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題——古今之爭(zhēng)?！　　　∫弧　　　D斐利在《哈義本葉格贊》開(kāi)篇為葉格贊的出身設(shè)立了謎局，沒(méi)有直接說(shuō)葉格贊是由誰(shuí)所生，“赤道線(xiàn)有一個(gè)印度島嶼，那里的人是自生的，既不要父親，也不要母親。”[1]29這為“先知穆罕默德提到過(guò)真主按照自己的形象創(chuàng)造了亞當(dāng)”[1]36的話(huà)題做了鋪墊。于是，就有人以此為依據(jù)，認(rèn)定葉格贊就是那樣出生的，這就形成對(duì)葉格贊出生的第一種說(shuō)法。接下來(lái)圖斐利筆鋒一轉(zhuǎn)

5、，使用古典政治哲學(xué)家柏拉圖慣用的講故事的修辭手法，開(kāi)始敘述葉格贊出生的第二種說(shuō)法。一個(gè)大島國(guó)的國(guó)王的妹妹與國(guó)王的親戚兩人相愛(ài)，卻遭到國(guó)王的干涉而不能結(jié)婚，于是，兩人按照當(dāng)時(shí)慣例偷偷成親，不久產(chǎn)下男嬰，后來(lái)怕被別人發(fā)覺(jué)此事，他們就把孩子放在釘好的木箱，放進(jìn)大海，海浪把木箱推向一個(gè)荒島，箱子開(kāi)裂，一只母羚羊發(fā)現(xiàn)了箱子內(nèi)的嬰兒，把他撫養(yǎng)長(zhǎng)大。這形成了葉格贊出生的第二種說(shuō)法。這兩種說(shuō)法構(gòu)成了葉格贊的誕生論：第一種即葉格贊無(wú)父無(wú)母，誕生于自然，這種說(shuō)法是依據(jù)自然法則的，這恰恰說(shuō)明“自然是萬(wàn)祖之祖，萬(wàn)母之母”[3]92，圖斐利闡明自然，是想闡明哲學(xué)的出現(xiàn)。沿著古典政治哲學(xué)的思想路徑，

6、“哲學(xué)由對(duì)祖?zhèn)髦锏脑V求轉(zhuǎn)向了對(duì)于某種比之祖?zhèn)鞯母庸爬系氖挛锏脑V求。……自然比之任何傳統(tǒng)都更古久，因而它比任何傳統(tǒng)都令人心生敬意?！盵3]92因而哲學(xué)在根除權(quán)威之后，自然就是標(biāo)準(zhǔn)，自然意味著正確和正當(dāng)?shù)摹５诙N為約定說(shuō)，認(rèn)為依據(jù)約定法則，約定、祖?zhèn)鳌?quán)威是正當(dāng)?shù)?，與此相反的是不合法的。因此，對(duì)萬(wàn)物最初事物（自然）追求的哲學(xué)，在政教合一的生活世界里的處境十分艱難。如果我們把葉格贊看成是哲學(xué)的意象，他的誕生就是對(duì)現(xiàn)有權(quán)威的挑戰(zhàn)，同時(shí)政治與宗教卻又成就了他，使他的哲學(xué)生活成為可能。如果沒(méi)有政治與宗教的沖突，就不可能有葉格贊被放進(jìn)釘好的木箱，放入大海，讓海浪把木箱推向島嶼的情況

7、，也不可能讓葉格贊“從一種時(shí)代進(jìn)入新的境況，最后達(dá)到‘完人’的境界”[1]34。圖斐利之所以提到“完人的境界”，在很大程度上是接受了阿拉伯政治哲學(xué)家法拉比的政治哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。法拉比“取消了在德性城邦實(shí)施公開(kāi)統(tǒng)治的哲學(xué)王，取而代之的是哲學(xué)家的一種隱秘的王者身份。這個(gè)哲學(xué)家，正是因其是一個(gè)‘探究者’，才成為一個(gè)‘完滿(mǎn)之人’。他的私人身份乃是一個(gè)不完滿(mǎn)社會(huì)的成員，對(duì)這個(gè)社會(huì)，他嘗試著在可能的范圍內(nèi)加以人性化”[4]207。法拉比通過(guò)變通的修辭方式，為他同時(shí)代與以后的阿拉伯哲學(xué)家從事哲學(xué)活動(dòng)贏(yíng)得了更大的自由空間。圖斐利的完人恰恰是對(duì)法拉比